1. 希腊神话系统性更强
以太阳神话为例,希腊神话有两位太阳神,一个是赫利俄斯(Helios),另一个是后期希腊神话中的阿波罗(Apllo)。赫利俄斯是个司机,主要驾着车拖着太阳在天上走来走去,普罗米修斯就是从他的车上盗了火种;阿波罗不光是太阳神,还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满,围绕两个人,不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造,彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅,系统性强。
中国神话相对较为零散而原始,彼此之间难以相互认证:在《山海经·大南荒经》里,对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的(“羲和者,帝后之妻,生十日。”)但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的;《山海经》说太阳升起的地方叫做大言,是一座大山(“有山名曰大言,日月所出”),可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事,可以发现故事之间关联性不强,很难像希腊神话里一样自圆其说,基本上一本书里就是一个说法,导致现在也没有一个统一的来源。
2. 希腊神话重故事性,中国神话重实用性
以赫利俄斯这位司机太阳神为例,希腊神话的描述更重故事性。传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载,太阳车由四匹神驹牵引,太阳神驹精力旺盛,奔跑时喷出火焰,背生双翼,经过一天时间,晚上到达西海岸,然后乘船渡到东面。
希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事,比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火,司机的儿子法厄同为了向朋友装逼,自己开太阳车炫耀,后来失控被宙斯劈死了,总之都是很好的文学故事。
但中国神话的太阳车没有搭配任何故事,反而主要用来描述太阳走过的方位。和希腊神话里笼统的”从西到东“相比,中国神话对于太阳每天走到哪里超级重视,在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中,共记录了日出以及日落地方共计十二处。在《淮南子·天文训》中,记录是“日出于旸谷,浴于咸池”,经过“桑野”、“昆吾”、“鸟次”、“悲谷”等等地方,最后“入于虞渊之汜”。轨迹非常清楚。《淮南子·天文训》中更根据太阳运行的轨迹推算太阳走过的角度以及天的高度。(当然,按上一点说的,缺乏系统性,又是一家一个说法,《山海经》和《淮南子》说的地方不一样。)总之就是中国神话比较重实际,引入了很多天文学知识。
3. 希腊神话中神祇地位更高,中国神话强调了人对于神的逆向征服
希腊神话里的神虽然也会使坏也很狡诈,但总体来说形象非常高大。比如太阳车司机赫利俄斯,就在赫西俄德(Hesiod)所著的长诗《神谱》(the Theology)中被各种夸赞:永不疲倦、伟大等等。荷马史诗《伊利亚特》主攻阿波罗,用的形容词都是“宙斯钟爱”、“王者”,代表“卓越的道德”。而且神的形象都非常高大俊美。希腊神话里凡人经常需要向神祈祷来获得庇佑,还必须听取神谕,总体来说强调对神的服从。
中国的神非常惨,在夸父追日里被人追、在后羿神话里被人射。只有在屈原的《九歌·东君》中形象有所好转,东君“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼”,太阳化作天神保护人类,体现的感情与希腊神话中类似,但这个说法只出于他自己的想象,没有成为主流。
扩展资料:
文明发展造成了差异原因
1. 希腊的城邦制度发展迅速,学术氛围发展好,剧作家和诗人大批涌现,丰富了希腊神话的体系并加以传承。中国地域较广,民族成分复杂,很容易造成神话口径不一,缺乏系统性。此外,中国文明起源早于希腊,传说著成年代也早于希腊,文学发展没能跟上,所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。
2. 中国的农耕社会发展非常发达,非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕,对天体运行的轨迹更为关心,所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置,而毫不关心围绕太阳车能发生什么故事。
3. 中国为季风性气候,灾害远较希腊温和的地中海频发,经常需要与自然进行对抗,比如后羿射日的故事明显说的就是对抗旱灾,大禹治水的传说明显是对抗洪灾。先民把我们积累的对自然对抗经验体现在神话中,就表现为中国神总是惨兮兮被我们射来射去。
参考资料:
区别1、文化不同,中国的神话可以分为两类:一类是三皇五帝的世系,另一类是道教神话。希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干。
区别2、主角不同,中国神话是皇帝,炎帝为代表,希腊神话是宙斯为代表。
区别3、针对人群不同,中国神话是针对国内人群的语言故事,希腊神话是西方国家的神话故事。
希腊神话
原始氏族社会的精神产物,欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪,它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模。
后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来,后人将它们整理成现在的古希腊神话故事,分为神的故事和英雄传说两部分。
中国神话
我国上古时期的传统神话,反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公,它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。
神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性和艺术性。尽管如此,其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。这些作品主要包括:
1、罗马诗人奥维德(《岁时记》),斯塔提乌斯,盖尤斯,塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和注释;
2、希腊近古时期的诗人:侬努斯,安东尼努斯·莱伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品;
3、希腊化时期的诗人:阿波罗尼奥斯,卡利马科斯,伪埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品;
4、古希腊和古罗马的小说家艾普利亚士,佩特罗尼乌斯,洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。
5、罗马作家,如伪许癸努斯,将编造和天文作为神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神话的另外两个来源。
6、最后,亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现今已不可考的希腊作品完善了神话的细节。这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的苏达辞书以及约翰·泰泽和欧斯塔休斯的专著。
参考资料:
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1、发生地点不同:希腊神话希腊神话是原始氏族社会的精神产物,欧洲最早的文学形式。中国神话是我国上古时期的传统神话,反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想
2、性质不同:希腊神话是西方神话体系之一,中国神话是中国的神话传说。
3、产生时间不同:希腊神话大约产生于公元前8世纪,它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模。中国神话是我国上古时期的传统神话。
4、主要神明不同:希腊神话主要神明:宙斯、波塞冬、雅典娜、阿波罗等。中国神话典型角色:伏羲、女娲、炎帝、黄帝、西王母。
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传统神话与宗教神话的误区:
1、认为传统神话不如宗教神话
传统神话与宗教神话是不同体系的产物,其人物、背景、场景设定也是不同的。传统神话它是远古时期(一般是指三皇五帝时期及以前)中国祖先建立的,并代代流传下来,然后由《山海经》收集记录。它的产生到记录,已经隔了几千年,其间肯定有失真和流失。
2、把传统神话与宗教神话混为一谈
传统神话与宗教神话的产生体系背景不同。传统神话在前,宗教神话在后,比如可以说某著名经典著作中的人物某某原型是创造者他隔壁的邻居小明,但是不可以说著作中的某某人物就是小明。传统神话产生的那个时期,没有文字记载,一切都是石画和口头流传。至于记载神话的书籍,是很多年以后,有了文字,由不同的人根据传说,记录下来的,神话可以说是一种被神化的史话而宗教神话则不是。
一个宗教的建立,必须有它蛊惑人心的教义,他的宗教人物与宗教神话则是教义的体现。如儒教崇尚天地君亲师、崇尚忠义的关羽,还有就是原始神话巫教人物还有其影响力与大量的信奉者,宗教为了发展扩大影响力所以把他们收编到宗教体系,如妈祖。儒教的神很多都是根据历史人物建立的,有的也借鉴了古代神话的内容,所以它有中国神话的影子但已经不是中国神话了。再加上后来统治者的利用,所以就很容易很中国神话混淆了。
参考资料来源:百度百科:希腊神话
参考资料来源:百度百科:中国神话
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