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科学
开放分类： 文化、科学、概念、自然、定义
目录
• 分类
• 来源
• 科学的基本定义
• 研究科学的目的
• 科学作为形容词的解释
• 与科学相关的课程
• 《科学》期刊
科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。科学是人类的分门别类的学问。
科学是由人类感知的自然现象，通过观察、抽象、总结形成家教个性论说，再形成有因果系统的宗教共性论说，再通过设置实验环境、证明宗教论说的真假、形成有因果系统的科学个性结论，再形成有因果系统的科学共性结论，进而形成有因果系统的有实验共性结论的可重复验证的学问，这就是科学。
分类
按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学。
按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。
来源
科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”〔香港创业学院院长张世平：即分类的“知识”、“学问”〕。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。
science的本来含义是系统知识，我想也许这样，科学在十九世纪已是一个非常庞大的知识体系了，它已分得非常细了，即分成许多许多专业，而这些专业知识又不象其它知识那样是互不联系的。除了专业概念外，基础概念是一致的，基本方法也是一样的，“科”的意思是分类或层次条理的意思，所以我自认为science 对应“科学”还是比较合适的。
中国古代的关于科学的起源，比如各类经典的经书都是关于科学规律的探索的信息记录！古代的祖冲之的数学圆周率、张衡的地动仪、汉朝的指南车和指南针等，黄帝内经就是典型的医学大成！是中国上古社会的科学巨著！但是就科学这个字眼来说，也许还是舶来品！
中国的成语“名不见经传”，实际上就是告诉我们说所有的经和传等都是关于中国古代人类社会的科学探索纪录!自司马迁开始，根据历史经传编著史记，记录了汉朝以前的所有的可识别的文字信息历史纪录！这些都是自然科学和社会科学的巨著!
科学的基本定义
基本定义——科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项成果的绝大部分有利于造福人类社会的高尚事业。
科学,应该是五个方面的内容:第一,科学就是知识。第二，科学不是一般零散的知识，它是理论化、系统化的知识体系。第三，科学是人类和科学家群体、科学共同体对自然、对社会、对人类自身规律性的认识活动。第四，在现代社会，科学还是一种建制。第五，科学技术是生产力，科学技术是第一生产力。
贝尔纳则把现代科学的主要特征概括为六个方面：一种建制；一种方法；一种积累的知识传统；一种维持或发展生产的主要因素；构成我们的各种信仰和对宇宙和人类的各种态度的力量之一；与社会有种种相互关系。
科学的诞生和人类的历史一样久远。我们人类在地球上生活了700万年，据考古发现，大约距今30万年前，原始人就在制造石器的过程中，开始了认识自然、改造自然的活动。在距今一两万年前，原始人发明了新的劳动工具—弓箭。弓箭的发明人对人类社会的发展和科技的进步有着十分重要的作用。一方面利用弓箭有组织地狩猎，提高了生产效率，而剩余的猎物则被饲养起来，使人类由狩猎进入畜牧的时代；另一方面利用弓弦绕钻杆打孔的方法钻木取火，又发明了摩擦生热的制火技术，不仅极大的提高了人类的生活质量，而且增加了生产的手段；用火炼制粘土，发明了制陶技术；用火熔化铜和铁，制造出金属农具，使人类结束了一万多年的迁徙不定的生活，进入自给自足的农业社会，从而开始了人类五千年的文明史。
通俗地说，科学是一种态度、观点、方法！同时，科学的东西本身具有悖论！也就是说，不同的专业学科的东西很容易被混淆和认为是矛盾的！其实，它反映了科学地认识事物的不同的多个复杂方面！
只要是从事科学技术工作的同志都十分清楚，开始的概念的建立和假说以及假定非常艰难！所以，对于科学本身的原始概念来说，对于世界上任何一位顶尖的科学家来说，都是很困难的！所以，给出科学的基本定义需要胆量！需要胆识！还需要深深关注人类命运的高度境界！
实际上，在此以前，由于科学一词从来就没有严格定义过，所以会引起一系列的混乱和无谓的争论。比如：中国古代有没有科学？中医是否是科学？科学与伪科学的区别是什么？科学与宗教的区别是什么？等等。而这些问题又是非常非常吸引人的问题。所以时代要求我们尽早地给出恰当的定义以解决这些争议。
该定义中“逼近真理的尽可能不包含自相矛盾的”该定语是自己加进去的，原因是为了明确科学的涵义，即明确科学是一个怎样的知识体系（我至今为止不明白为什么很多书上为什么不敢明确地加上它）。其中“矛盾”当然是指逻辑矛盾。
“知识体系”是人们对科学的最初认识。作为一种非常实用的知识，最重要的就是有很高的条理性和结构。这一点，任何一本经典著作都多少具有这种特色，古代最著名的要数《几何原本》了。中国的古典著作中最有条理的，也许是我不学无术，自认为对我影响最大的是《橘中秘》（一本棋书）。不过科学这种知识体系已不象某些知识体系那样规模那么小，讨论范围那么窄了，而是一个非常庞大的知识体系，其野心甚至企图包罗万象无所不及。这么大的体系仍要保持很强的条理和结构，这就显得与众不同了。但知识体系并不只有科学一种，所以必需明确科学是怎样的知识体系。定义中前面部分给出了限定，跳过一段再讨论。
很早有人就认识到了科学是一项造福人类的社会事业，但其意义是随时代发展进一步深化的。而这也是缺少教育的人们不易理解的。知识表现在书本里怎么又是一种社会活动呢？不能被别人理解，不能被别人重复验证，这本身就不叫知识，为什么还要强调其社会性呢？这是因为科学对知识的认识要远远比其它对其的认识严格。不管对巫师、宗教徒、平民还是科学家来说，知识都是指正确的陈述，正确的预见，即知识就是人认为的“真理”。但只有科学家才非常严格地审视“真理”。不光要看它的初始语句（常称为公理）是否来源于直觉、实验或有充分理由，而且严密地审查推导过程中的任何细节，并考查其任一导出结论是否与实验或生活经验相冲突。而这一系列工作都不是没有受过科学训练的人能做的，因此需要教育，需要许多的科学家的共同劳动，也需要广大民众的理解和各方面的支持。随着科学的越来越发达，科学的复杂程度越高，其社会性也就越强。
“逼近真理”是强调科学的特质，与其它相比，科学最强调怀疑和创新，因为科学是以不存在先知先觉为前提的。同时科学也非常强调继承和借鉴！认为所有知识都是人对客观世界的认识，虽然科学追求的是主客观世界的统一，但毕竟主观世界与客观存在并不是一回事，知识再正确，也只是逼近对世界的描述，而不就是客观世界。比如说：理想气体模型它能非常好的描述在常温常压下的氧气、氮气和二氧化碳等气体，是因为这些气体分子的线度远小于它们之间的距离。而范德瓦尔斯对理想气体模型的修正也只是近似的描述象水蒸气那样的真实气体。科学家们懂得他们的理论一开始就是近似，所以他们从未指望从其理论导出的结论与真实世界无丝毫误差。所有的知识是人造的，是主观世界的产物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更进化而已，他们也会有错。自然界的秘密存在于自然界本身，自然界以其自身的多样特点表现自己，但不会以文字形式借上帝之口明白地表达出来。可见用“最逼近真理”这一词项既强调科学的严密性，又强调了科学对世界的认识意义。
“尽可能不包含自相矛盾”该定语反映了科学对完美的追求，强调了科学也有个成长过程。普通人犯错误是经常的，伟人也会犯错误，象牛顿、爱因斯坦和马克思这样最受人尊敬的人物也有错误的理论。罗素的著作中，经常描写伟人的自相矛盾，比如，提倡用节育手段控制人口的马尔萨斯四年内添三个孩子；提倡无为的叔本华对晚来的荣誉欣喜若狂；被称为实验科学的始祖的培根则不知道为他治病的哈维发明血液大循环理论。伟人尚且如此，那么集所有伟人智慧的科学内容要想没有一点自相矛盾的暇点则十分困难，而且体系越大越难以没有错误，特别是新学科，需要时间的检验。任何科学都有个成熟的过程。另外，随着时代的发展，原有的科学也许是某种情境下的近似，在无限推广时就可能出现矛盾，而科学决不会装作没有看见，必定要去解决这一矛盾，使科学向前迈进。由迈克尔逊实验引起的相对论、由黑体辐射实验引起的量子力学以及理发师悖论引起的数学革命，正是排除了那些自相矛盾后发展起来的。
研究科学的目的
科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量。在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展。
科学的数学结构是抽象的， 但科学的理念却是朴素的[注一]。 当 Einstein 为指南针神秘的方向性感到惊讶时， 他只有四岁， 还没有来得及读 Aristotle， 也还看不懂 Kant。 后来人们认为 Einstein 是个天才， 但那时候他还只是一个晚熟的孩子。 他感到了惊讶， 因为他不知道事情为什么会这样； 他后来成为了物理学家， 因为他想知道事情为什么会这样。 只有真正朴素的理念才能够和一个四岁孩童的朦胧理性产生耦合， 而我深信一个真正朴素的理念是不需要用几十万字才能说得清楚的。
这个世界的演化是有逻辑规律的， 这个宇宙间丰繁多姿的现象背后是有原因的， 这是科学存在的前提， 也是任何智慧存在的前提。 至于这个宇宙为什么是有逻辑规律的， 这并不属于科学的范畴。 我们存在于这样一个宇宙中， 这是一个基本的经验事实[注二]。
就象这世上所有其它的存在一样， 科学的存在也是有因果的， 科学存在的具体形式是和它所要达到的目的紧密相联的。 环顾我们周围的世界， 从草木竹石到飞禽走兽， 从戈壁草原到冰川湖泊， 小至蝼蚁尘埃， 大至日月星辰， 世间的现象是如此的千变万化， 无穷无尽， 就象满地的珍珠， 如若没有丝线相串， 何以尽拾？ 科学也是这个道理， 万物无穷而人力有限， 理解事物的唯一办法就是简化。 把许多现象归结为一个道理， 窥一隅而知全貌就是一种最有效的简化。 寻求对自然现象的这种简化是人类试图理解、 预言和利用自然现象的最重要途径， 也是科学朴素而优美的目标。
应当看到， “简化” 是一个比较含糊的字眼， 不问内涵地追求简单性会使人误入歧途。 最大而又最荒唐的简单性莫过于把一切归因于上帝， 就象圣经所宣称的， 那比 Newtow 定律， Maxwell 方程式， 或是相对论的基本原理简单多了。 但那不是科学， 因为圣经只不过是把它所 “解释” 的东西罗列了一遍， 上帝第一天创造什么， 第二天创造什么， 如此而已。 除了生添一个上帝外， 这种所谓的 “解释” 并不构成任何实质意义上的简化。 更重要的是， 这种 “简单性” 缺乏人们对科学的一个很基本的期盼， 那就是要能够预言未知的或未来的现象。 仅限于对已知现象的归纳整理这更接近于历史而不是科学。
那么对自然现象什么样的理解能够构成实质意义上的简化， 并且具有科学所必须具有的预言性呢？ 是逻辑推理。 把科学的理论框架建立在逻辑推理之上是其力量的重要源泉， 也是科学有别于宗教的一个极其本质的特征。 在一个科学理论中从基本原理到对现象的解释是用逻辑推理的方式来衔接的。 因为逻辑推理的有效性是宇宙间一个近乎于先验的最基本事实， 我相信人类远在意识到 “逻辑” 这个概念之前， 就已经在本能地运用着初等的逻辑推理了。 逻辑推理具有极大的延展性和客观性。 从一个科学理论的基本假定出发， 运用逻辑推理可以衍生出近乎于无限的推论， 而且这些推论是以非常确凿并且独立于个人意志的方式存在着的。 一个科学理论一旦提出就以一种完全严谨和谦虚的方式存在于学术界。 任何人都有权对它的基本假定和逻辑推论进行检验。 任何一个这样的检验如果得出明确的否定结果， 就意味着理论被推翻， 或者其局限性被发现。 科学理论的这一特征被科学哲学家 Popper 提升到了一个核心的地位。 Popper 写过很多大部头的书， 其中一个基本的观点， 就是认为一个理论成为科学理论的必要条件是这个理论具有可证伪性。 也就是说一个理论要成为科学理论， 必须明确地提出在何种情形下它可以被推翻。 这一点初看起来很出人意表， 因为通常人们在思考科学理论时往往是从证明而不是证伪的角度去考虑的。 但细想一下其实却不难理解， 因为一个科学理论的推论是无穷尽的， 再多的实验也只能加强它的可信性而无法证明它的正确性。 相反， 由于科学理论明晰的逻辑推理性， 要推翻它却只要有一个确凿的反例就可以了。
人性有弱点， 科学家是人， 因而也不例外。 疏忽、 偏见， 甚至蓄意的伪造都可能带来谬误。 科学之所以能够在探索自然的漫长征途中去芜存菁， 获得卓越的发展， 正是得益于科学理论严密的逻辑性和科学界这种公正、 谦虚和理性的态度， 这是人类智慧的骄傲[注三]。
综上所述， 科学的目的可以大致地叙述为： 科学寻求的是对自然现象逻辑上最简单的描述。
科学作为形容词的解释
合乎科学的。例：①这种方法很科学；②科学共产主义；③科学发展观；
与科学相关的课程
物理学 化学 地理学 天文学 生物学 数学 医学
《科学》期刊
该杂志于1880年由爱迪生投资1万美元创办，于1894年成为美国最大的科学团体“美国科学促进会”（American Association for the Advancement of Science ，AAAS)的官方刊物。全年共51期，为周刊，全球发行量超过150万份。
多数科技期刊都要向读者收取审稿、评论、发表的相关费用。但《科学》杂志发表来稿是免费的。其杂志的资金来源共有三部分:AAAS的会员费、印刷版和在线版的订阅费、广告费。
《科学》杂志属于综合性科学杂志，它的科学新闻报道、综述、分析、书评等部分，都是权威的科普资料，该杂志也适合一般读者阅读。“发展科学，服务社会”是AAAS也是《科学》杂志的宗旨。
在全球，《科学》杂志的主要对手为英国伦敦的《自然》杂志，该杂志创办于1869年，曾发表了大量的达尔文、赫胥黎等大师的文章。21世纪的 前4年中，二者为率先发表人类基因排列的图谱而激烈竞争。
《科学》杂志的主编唐纳德·科尼迪毕业于哈佛大学，博士学位,为斯坦福大学第八任校长，著名的环境科学教授。
《科学》杂志官方网址：http://www.sciencemag.org
科学
开放分类： 文化、科学、概念、自然、定义
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• 科学的基本定义
• 研究科学的目的
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科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。科学是人类的分门别类的学问。
科学是由人类感知的自然现象，通过观察、抽象、总结形成家教个性论说，再形成有因果系统的宗教共性论说，再通过设置实验环境、证明宗教论说的真假、形成有因果系统的科学个性结论，再形成有因果系统的科学共性结论，进而形成有因果系统的有实验共性结论的可重复验证的学问，这就是科学。
分类
按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学。
按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。
来源
科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”〔香港创业学院院长张世平：即分类的“知识”、“学问”〕。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。
science的本来含义是系统知识，我想也许这样，科学在十九世纪已是一个非常庞大的知识体系了，它已分得非常细了，即分成许多许多专业，而这些专业知识又不象其它知识那样是互不联系的。除了专业概念外，基础概念是一致的，基本方法也是一样的，“科”的意思是分类或层次条理的意思，所以我自认为science 对应“科学”还是比较合适的。
中国古代的关于科学的起源，比如各类经典的经书都是关于科学规律的探索的信息记录！古代的祖冲之的数学圆周率、张衡的地动仪、汉朝的指南车和指南针等，黄帝内经就是典型的医学大成！是中国上古社会的科学巨著！但是就科学这个字眼来说，也许还是舶来品！
中国的成语“名不见经传”，实际上就是告诉我们说所有的经和传等都是关于中国古代人类社会的科学探索纪录!自司马迁开始，根据历史经传编著史记，记录了汉朝以前的所有的可识别的文字信息历史纪录！这些都是自然科学和社会科学的巨著!
科学的基本定义
基本定义——科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项成果的绝大部分有利于造福人类社会的高尚事业。
科学,应该是五个方面的内容:第一,科学就是知识。第二，科学不是一般零散的知识，它是理论化、系统化的知识体系。第三，科学是人类和科学家群体、科学共同体对自然、对社会、对人类自身规律性的认识活动。第四，在现代社会，科学还是一种建制。第五，科学技术是生产力，科学技术是第一生产力。
贝尔纳则把现代科学的主要特征概括为六个方面：一种建制；一种方法；一种积累的知识传统；一种维持或发展生产的主要因素；构成我们的各种信仰和对宇宙和人类的各种态度的力量之一；与社会有种种相互关系。
科学的诞生和人类的历史一样久远。我们人类在地球上生活了700万年，据考古发现，大约距今30万年前，原始人就在制造石器的过程中，开始了认识自然、改造自然的活动。在距今一两万年前，原始人发明了新的劳动工具—弓箭。弓箭的发明人对人类社会的发展和科技的进步有着十分重要的作用。一方面利用弓箭有组织地狩猎，提高了生产效率，而剩余的猎物则被饲养起来，使人类由狩猎进入畜牧的时代；另一方面利用弓弦绕钻杆打孔的方法钻木取火，又发明了摩擦生热的制火技术，不仅极大的提高了人类的生活质量，而且增加了生产的手段；用火炼制粘土，发明了制陶技术；用火熔化铜和铁，制造出金属农具，使人类结束了一万多年的迁徙不定的生活，进入自给自足的农业社会，从而开始了人类五千年的文明史。
通俗地说，科学是一种态度、观点、方法！同时，科学的东西本身具有悖论！也就是说，不同的专业学科的东西很容易被混淆和认为是矛盾的！其实，它反映了科学地认识事物的不同的多个复杂方面！
只要是从事科学技术工作的同志都十分清楚，开始的概念的建立和假说以及假定非常艰难！所以，对于科学本身的原始概念来说，对于世界上任何一位顶尖的科学家来说，都是很困难的！所以，给出科学的基本定义需要胆量！需要胆识！还需要深深关注人类命运的高度境界！
实际上，在此以前，由于科学一词从来就没有严格定义过，所以会引起一系列的混乱和无谓的争论。比如：中国古代有没有科学？中医是否是科学？科学与伪科学的区别是什么？科学与宗教的区别是什么？等等。而这些问题又是非常非常吸引人的问题。所以时代要求我们尽早地给出恰当的定义以解决这些争议。
该定义中“逼近真理的尽可能不包含自相矛盾的”该定语是自己加进去的，原因是为了明确科学的涵义，即明确科学是一个怎样的知识体系（我至今为止不明白为什么很多书上为什么不敢明确地加上它）。其中“矛盾”当然是指逻辑矛盾。
“知识体系”是人们对科学的最初认识。作为一种非常实用的知识，最重要的就是有很高的条理性和结构。这一点，任何一本经典著作都多少具有这种特色，古代最著名的要数《几何原本》了。中国的古典著作中最有条理的，也许是我不学无术，自认为对我影响最大的是《橘中秘》（一本棋书）。不过科学这种知识体系已不象某些知识体系那样规模那么小，讨论范围那么窄了，而是一个非常庞大的知识体系，其野心甚至企图包罗万象无所不及。这么大的体系仍要保持很强的条理和结构，这就显得与众不同了。但知识体系并不只有科学一种，所以必需明确科学是怎样的知识体系。定义中前面部分给出了限定，跳过一段再讨论。
很早有人就认识到了科学是一项造福人类的社会事业，但其意义是随时代发展进一步深化的。而这也是缺少教育的人们不易理解的。知识表现在书本里怎么又是一种社会活动呢？不能被别人理解，不能被别人重复验证，这本身就不叫知识，为什么还要强调其社会性呢？这是因为科学对知识的认识要远远比其它对其的认识严格。不管对巫师、宗教徒、平民还是科学家来说，知识都是指正确的陈述，正确的预见，即知识就是人认为的“真理”。但只有科学家才非常严格地审视“真理”。不光要看它的初始语句（常称为公理）是否来源于直觉、实验或有充分理由，而且严密地审查推导过程中的任何细节，并考查其任一导出结论是否与实验或生活经验相冲突。而这一系列工作都不是没有受过科学训练的人能做的，因此需要教育，需要许多的科学家的共同劳动，也需要广大民众的理解和各方面的支持。随着科学的越来越发达，科学的复杂程度越高，其社会性也就越强。
“逼近真理”是强调科学的特质，与其它相比，科学最强调怀疑和创新，因为科学是以不存在先知先觉为前提的。同时科学也非常强调继承和借鉴！认为所有知识都是人对客观世界的认识，虽然科学追求的是主客观世界的统一，但毕竟主观世界与客观存在并不是一回事，知识再正确，也只是逼近对世界的描述，而不就是客观世界。比如说：理想气体模型它能非常好的描述在常温常压下的氧气、氮气和二氧化碳等气体，是因为这些气体分子的线度远小于它们之间的距离。而范德瓦尔斯对理想气体模型的修正也只是近似的描述象水蒸气那样的真实气体。科学家们懂得他们的理论一开始就是近似，所以他们从未指望从其理论导出的结论与真实世界无丝毫误差。所有的知识是人造的，是主观世界的产物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更进化而已，他们也会有错。自然界的秘密存在于自然界本身，自然界以其自身的多样特点表现自己，但不会以文字形式借上帝之口明白地表达出来。可见用“最逼近真理”这一词项既强调科学的严密性，又强调了科学对世界的认识意义。
“尽可能不包含自相矛盾”该定语反映了科学对完美的追求，强调了科学也有个成长过程。普通人犯错误是经常的，伟人也会犯错误，象牛顿、爱因斯坦和马克思这样最受人尊敬的人物也有错误的理论。罗素的著作中，经常描写伟人的自相矛盾，比如，提倡用节育手段控制人口的马尔萨斯四年内添三个孩子；提倡无为的叔本华对晚来的荣誉欣喜若狂；被称为实验科学的始祖的培根则不知道为他治病的哈维发明血液大循环理论。伟人尚且如此，那么集所有伟人智慧的科学内容要想没有一点自相矛盾的暇点则十分困难，而且体系越大越难以没有错误，特别是新学科，需要时间的检验。任何科学都有个成熟的过程。另外，随着时代的发展，原有的科学也许是某种情境下的近似，在无限推广时就可能出现矛盾，而科学决不会装作没有看见，必定要去解决这一矛盾，使科学向前迈进。由迈克尔逊实验引起的相对论、由黑体辐射实验引起的量子力学以及理发师悖论引起的数学革命，正是排除了那些自相矛盾后发展起来的。
研究科学的目的
科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量。在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展。
科学的数学结构是抽象的， 但科学的理念却是朴素的[注一]。 当 Einstein 为指南针神秘的方向性感到惊讶时， 他只有四岁， 还没有来得及读 Aristotle， 也还看不懂 Kant。 后来人们认为 Einstein 是个天才， 但那时候他还只是一个晚熟的孩子。 他感到了惊讶， 因为他不知道事情为什么会这样； 他后来成为了物理学家， 因为他想知道事情为什么会这样。 只有真正朴素的理念才能够和一个四岁孩童的朦胧理性产生耦合， 而我深信一个真正朴素的理念是不需要用几十万字才能说得清楚的。
这个世界的演化是有逻辑规律的， 这个宇宙间丰繁多姿的现象背后是有原因的， 这是科学存在的前提， 也是任何智慧存在的前提。 至于这个宇宙为什么是有逻辑规律的， 这并不属于科学的范畴。 我们存在于这样一个宇宙中， 这是一个基本的经验事实[注二]。
就象这世上所有其它的存在一样， 科学的存在也是有因果的， 科学存在的具体形式是和它所要达到的目的紧密相联的。 环顾我们周围的世界， 从草木竹石到飞禽走兽， 从戈壁草原到冰川湖泊， 小至蝼蚁尘埃， 大至日月星辰， 世间的现象是如此的千变万化， 无穷无尽， 就象满地的珍珠， 如若没有丝线相串， 何以尽拾？ 科学也是这个道理， 万物无穷而人力有限， 理解事物的唯一办法就是简化。 把许多现象归结为一个道理， 窥一隅而知全貌就是一种最有效的简化。 寻求对自然现象的这种简化是人类试图理解、 预言和利用自然现象的最重要途径， 也是科学朴素而优美的目标。
应当看到， “简化” 是一个比较含糊的字眼， 不问内涵地追求简单性会使人误入歧途。 最大而又最荒唐的简单性莫过于把一切归因于上帝， 就象圣经所宣称的， 那比 Newtow 定律， Maxwell 方程式， 或是相对论的基本原理简单多了。 但那不是科学， 因为圣经只不过是把它所 “解释” 的东西罗列了一遍， 上帝第一天创造什么， 第二天创造什么， 如此而已。 除了生添一个上帝外， 这种所谓的 “解释” 并不构成任何实质意义上的简化。 更重要的是， 这种 “简单性” 缺乏人们对科学的一个很基本的期盼， 那就是要能够预言未知的或未来的现象。 仅限于对已知现象的归纳整理这更接近于历史而不是科学。
那么对自然现象什么样的理解能够构成实质意义上的简化， 并且具有科学所必须具有的预言性呢？ 是逻辑推理。 把科学的理论框架建立在逻辑推理之上是其力量的重要源泉， 也是科学有别于宗教的一个极其本质的特征。 在一个科学理论中从基本原理到对现象的解释是用逻辑推理的方式来衔接的。 因为逻辑推理的有效性是宇宙间一个近乎于先验的最基本事实， 我相信人类远在意识到 “逻辑” 这个概念之前， 就已经在本能地运用着初等的逻辑推理了。 逻辑推理具有极大的延展性和客观性。 从一个科学理论的基本假定出发， 运用逻辑推理可以衍生出近乎于无限的推论， 而且这些推论是以非常确凿并且独立于个人意志的方式存在着的。 一个科学理论一旦提出就以一种完全严谨和谦虚的方式存在于学术界。 任何人都有权对它的基本假定和逻辑推论进行检验。 任何一个这样的检验如果得出明确的否定结果， 就意味着理论被推翻， 或者其局限性被发现。 科学理论的这一特征被科学哲学家 Popper 提升到了一个核心的地位。 Popper 写过很多大部头的书， 其中一个基本的观点， 就是认为一个理论成为科学理论的必要条件是这个理论具有可证伪性。 也就是说一个理论要成为科学理论， 必须明确地提出在何种情形下它可以被推翻。 这一点初看起来很出人意表， 因为通常人们在思考科学理论时往往是从证明而不是证伪的角度去考虑的。 但细想一下其实却不难理解， 因为一个科学理论的推论是无穷尽的， 再多的实验也只能加强它的可信性而无法证明它的正确性。 相反， 由于科学理论明晰的逻辑推理性， 要推翻它却只要有一个确凿的反例就可以了。
人性有弱点， 科学家是人， 因而也不例外。 疏忽、 偏见， 甚至蓄意的伪造都可能带来谬误。 科学之所以能够在探索自然的漫长征途中去芜存菁， 获得卓越的发展， 正是得益于科学理论严密的逻辑性和科学界这种公正、 谦虚和理性的态度， 这是人类智慧的骄傲[注三]。
综上所述， 科学的目的可以大致地叙述为： 科学寻求的是对自然现象逻辑上最简单的描述。
科学作为形容词的解释
合乎科学的。例：①这种方法很科学；②科学共产主义；③科学发展观；
与科学相关的课程
物理学 化学 地理学 天文学 生物学 数学 医学
《科学》期刊
该杂志于1880年由爱迪生投资1万美元创办，于1894年成为美国最大的科学团体“美国科学促进会”（American Association for the Advancement of Science ，AAAS)的官方刊物。全年共51期，为周刊，全球发行量超过150万份。
多数科技期刊都要向读者收取审稿、评论、发表的相关费用。但《科学》杂志发表来稿是免费的。其杂志的资金来源共有三部分:AAAS的会员费、印刷版和在线版的订阅费、广告费。
《科学》杂志属于综合性科学杂志，它的科学新闻报道、综述、分析、书评等部分，都是权威的科普资料，该杂志也适合一般读者阅读。“发展科学，服务社会”是AAAS也是《科学》杂志的宗旨。
在全球，《科学》杂志的主要对手为英国伦敦的《自然》杂志，该杂志创办于1869年，曾发表了大量的达尔文、赫胥黎等大师的文章。21世纪的 前4年中，二者为率先发表人类基因排列的图谱而激烈竞争。
《科学》杂志的主编唐纳德·科尼迪毕业于哈佛大学，博士学位,为斯坦福大学第八任校长，著名的环境科学教授。
《科学》杂志官方网址：http://www.sciencemag.org
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2008-05-01
科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。科学是人类的分门别类的学问。
科学是由人类感知的自然现象，通过观察、抽象、总结形成家教个性论说，再形成有因果系统的宗教共性论说，再通过设置实验环境、证明宗教论说的真假、形成有因果系统的科学个性结论，再形成有因果系统的科学共性结论，进而形成有因果系统的有实验共性结论的可重复验证的学问，这就是科学。
科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”〔香港创业学院院长张世平：即分类的“知识”、“学问”〕。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。
science的本来含义是系统知识，我想也许这样，科学在十九世纪已是一个非常庞大的知识体系了，它已分得非常细了，即分成许多许多专业，而这些专业知识又不象其它知识那样是互不联系的。除了专业概念外，基础概念是一致的，基本方法也是一样的，“科”的意思是分类或层次条理的意思，所以我自认为science 对应“科学”还是比较合适的。
中国古代的关于科学的起源，比如各类经典的经书都是关于科学规律的探索的信息记录！古代的祖冲之的数学圆周率、张衡的地动仪、汉朝的指南车和指南针等，黄帝内经就是典型的医学大成！是中国上古社会的科学巨著！但是就科学这个字眼来说，也许还是舶来品！
中国的成语“名不见经传”，实际上就是告诉我们说所有的经和传等都是关于中国古代人类社会的科学探索纪录!自司马迁开始，根据历史经传编著史记，记录了汉朝以前的所有的可识别的文字信息历史纪录！这些都是自然科学和社会科学的巨著!
科学是由人类感知的自然现象，通过观察、抽象、总结形成家教个性论说，再形成有因果系统的宗教共性论说，再通过设置实验环境、证明宗教论说的真假、形成有因果系统的科学个性结论，再形成有因果系统的科学共性结论，进而形成有因果系统的有实验共性结论的可重复验证的学问，这就是科学。
科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”〔香港创业学院院长张世平：即分类的“知识”、“学问”〕。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。
science的本来含义是系统知识，我想也许这样，科学在十九世纪已是一个非常庞大的知识体系了，它已分得非常细了，即分成许多许多专业，而这些专业知识又不象其它知识那样是互不联系的。除了专业概念外，基础概念是一致的，基本方法也是一样的，“科”的意思是分类或层次条理的意思，所以我自认为science 对应“科学”还是比较合适的。
中国古代的关于科学的起源，比如各类经典的经书都是关于科学规律的探索的信息记录！古代的祖冲之的数学圆周率、张衡的地动仪、汉朝的指南车和指南针等，黄帝内经就是典型的医学大成！是中国上古社会的科学巨著！但是就科学这个字眼来说，也许还是舶来品！
中国的成语“名不见经传”，实际上就是告诉我们说所有的经和传等都是关于中国古代人类社会的科学探索纪录!自司马迁开始，根据历史经传编著史记，记录了汉朝以前的所有的可识别的文字信息历史纪录！这些都是自然科学和社会科学的巨著!
第2个回答 2008-05-01
科学是怎样产生的
一． 科学属于哲学研究对象。
在《科学是什么》一文中，我论述了科学是指那个正确的认识方法，三大要素是感觉（经验实验），逻辑（论证），试验检验。
那么，科学这个正确的认识方法是怎么产生的？ 产生的地点呢？ 时间呢？ 谁产生的呢？
“科学家”到底是研究什么的专家呢？ 科学应该属于哪个学术领域呢？
为什么到现在对科学的认识还非常的混乱乃至没有一个公认的定义？
科学产生之后，经历了怎样的发展过程？ 现在，我论述科学是什么，科学是怎样产生的，又是以什么为理论根据呢？
本文就是来回答这些问题的。
从一个简单的道理开始。
问“A” 是什么？ （A 可以指任何事物） 这个问题包含两个方面：一答案“是什么”；另一个是“怎么得到答案”、“得到答案的办法”。
在追求“是什么”的过程中，“得到答案的办法”也就自然地成了一个问题。 “得到答案的办法”有了发展， “是什么”也就可以得到发展。 而“是什么”答案的发展也可以促进“得到答案的办法”的发展。 可见，二者是互相促进，相辅相成的。
可见，在一切追求“是什么”的研究中，都必然涉及到“得到答案的办法”这个问题。自古至今都是如此。
在遥远的远古时代，对于大自然，人类就有了追求“是什么”的好奇心和愿望。而“得到答案的办法”这个认识方法问题也就随着追求“是什么”的好奇心的开始而开始了。
当对于“是什么”的研究有了一定的积累和有了“专业性”的研究的人并且流传于书面文字的时候，对“是什么”的追求形成了专业的学问，相应地，认识方法问题也就形成了由专业的人研究的专业的学问了。
这个事件的最初的产生， 是在公元前6世纪----前4世纪的古希腊地区。 参与人：从泰勒斯这个有文字记载的最早的哲学家开始， 经过赫拉克里特等，后由巴门尼德促动了大发展， 后经过苏格拉底、柏拉图的催产，最后由亚里士多德产生。
泰勒斯等远古时期的哲学家“有文字记载地”开始了对世界万物的本原是什么的追求。赫拉克里特对这个“本原”的属性有了比较完整的最初级的设想。而巴门尼得以世界万物的现实存在不是真正的存在，思维的目标应该是真正的存在这个偏颇极端的观念为研究原则却极大地促动了思维论证的发展。在民主的雅典思维论证得到了充分的自由的发挥发展。之后，苏格拉底开始不满足于争论而无果的状态，倡导在争论之前，首先要确定争论的对象到底是什么。之后，柏拉图在论证其“共相”是存在的理念论的过程中对某些名词概念进行了对比研究，最后，亚里士多德在批判柏拉图的共相不是存在并且建立其“实体”论存在理论，根据这个理论，存在，不仅仅指世界万物背后的那个绝对的存在，而且也指每个现实存在的万物。如此，就把现实万物纳入了思维存在的范围。而且在研究方法上明确指出，不能如巴门尼德说的只去思维真正的存在，去研究每个现实存在也是必须的，而且是为研究那个绝对的存在的必要过程。以这个“实体”论存在论为基础，亚里士多德还进行了许多对具体事物的研究，并且专门写了如何研究事物的认识方法问题的《工具论》《方法论》。 正确的认识方法---科学产生了。
下面是详细的论述。
二． 科学的产生过程----从巴门尼德到亚里士多德。
巴门尼德是赫拉克里特的同时代人。但一个是过去的总结者，一个是新的开启者。赫拉克里特是哲学的总结者，其理论标志着一个旧阶段的结束，并作为哲学的完美的开端成了哲学的完全雏形样式。在对本原、万物同一体性质的理解方面，巴门尼德的思想观念有很大的偏激，但正是由于以分析论证的方式提出有很大争议的观点，巴门尼德成了一个新阶段的开创者。这个新阶段也是在研究本体过程中开始的认识论的初始阶段。
巴门尼得 PARMENIDES 盛年约在公元前504---前501，是爱利亚学派的创立者和主要代表，概括而言， 他的本体论观点是：①
1． 存在是惟一的、连续的、和不可分的。
2． 存在是永恒的，不生也不灭的。
3． 存在是不动的。
4． 存在是完满的。
5． 存在是思想的对象。
巴门尼德对以上观点都有论证。
自然事物是多样的，变化的，有生有死的。因为坚信存在是永恒的，不动的， 单一的，所以巴门尼德认为现实万物不是真正的存在，认为真实的存在是感觉不到的，只能由思想来把握，因此思考的对象只能是真实的存在，没有必要考虑作为非存在的现实世界万物。这就是他的著名论点“存在是思想的对象”。
我认为，这个论点可以说是之后的哲学发展的发动机和方向盘，而其中的严重的错误又成为哲学发展的局限和混乱的原因。
错误在于他否认现实万物的存在性从而认为不用思考现实万物。这样，就把现实万物排除在人类认识的范围之外。而这是非常荒唐的。人类和自然万物生活在一起，人类的生活根本离不开现实万物，对现实万物的认识有了发展也必定有利于人类生活水平的提高，而且，客观地说，人类的文明特别是早期的文明就是在接触认识现实万物的生产生活中发展起来的。而且人类的认识，追求真理，探求知识的根本意义也是在于为了人类文明的前进！
与人类生存发展之道不符的巴门尼德的这个偏颇的观点在哲学上的根本错误是，如果按照他的观点，认识论的发展将会走入绝境。本体支配着万物，万物中也含有本体，本体是万物的根本共有体。认识了万物，就能接近并且增加对本体的认识。本体论上的逻辑先是认识论上的逻辑后，本体论上的逻辑后是认识论上的逻辑先，就是说，在本体论上，本体是第一的，最先的，现实万物是最后的，而在认识论上，现实万物成了最先的，第一的，本体是最后的，是最终目标。为了认识本体，不仅不能不研究思考现实万物，而且研究现实万物还是通向认识本体的必经之路。
但这个论点也有伟大的积极意义。“存在是思想的对象”强力地声明了哲学的研究对象是本体。这样，巴门尼德不仅继承了他的前辈关于万物本原问题的研究，而且指明了哲学的发展方向------继续研究本体。
而且，在哲学史上，巴门尼德的直接作用就是引起了激烈的论辩。有的人支持，有的人反对。支持者和反对者的分析论证争辩极大地促进了论证方法的发展。
巴门尼德的学生芝诺（ZENON盛年约在公元前464---461年，出生在爱利亚）为辩护巴门尼德的观点而深入论证存在是单一的和不动的，带出了有限与无限，间接与连续，时间和空间等许多关系问题，论证方法已开始有了辨证法和逻辑的萌芽。
麦里梭MELISSOS ，盛年约在公元前440年，是萨摩斯岛人，他对存在的性质进行了正面的论证，并且修改了巴门尼得的两个论点，认为存在是无限的，证明了存在的单一性，存在是单一的，没有体积。②
有的人认为存在不是单一的，是多元的。有这种观点的是恩培多克勒EMPEDOKLES，盛年在公元前444年左右，是西西里岛的阿格里根特人。他认为，永恒不动的存在不是单一的，不仅仅是思想的对象，是构成万物的元素，他称为“根”。有“四根”说，火土气水是组成万物的四根，四根之外的“友爱”亲和力让四根组合，“争吵”离散力让事物分解消亡。他也宣称灵魂不死，否认虚空的存在。③
德谟克里特 DEMOKRITOS 盛年约在公元前420年，生于希腊北部色雷斯的阿布德拉城。他对本原的认识是原子和虚空，原子是存在，虚空是非存在，存在和非存在都存在。万物的本原是原子和虚空，是存在和非存在。①
观点不同，就有争论，争论有两个方面的好处。一是问题的深度和广度得到拓展，会产生更多的更深刻的提问。二，论证方法的提高。为了让自己的观点信服人，就会想办法去证明自己的观点，接着便会研究证明的方法，使论证方法开始发展。而论证方法是理性认识的工具，论证水平越来越高，对本体问题的认识也就越来越清晰、丰富、深刻。
但是，仅有几个哲学家的论辩是不可能带出当时能出现的所有观念，也不可能最大程度地促进论证方法的发展。只有发生有众多人们参与的而且持续长久的激烈的争论才能尽量有效地促进论证术的发展。也就是说，那个时候（公元前5世纪）哲学的进一步发展不仅靠专门的哲学研究者，而且必须得有社会性的大规模的激烈的论战！天大的巧合是就在哲学开端的地方-----古希腊雅典，果然及时地出现了全民参与的持续长久的激烈的自由的论战！
论战出自古希腊雅典的民主制政治斗争的需要。之后确立并昌盛的民主制（基于奴隶制经济）又确保了平民的言论自由，各种思想、观点尽可自由阐述，执政者和平民皆可平等论辩。
在这样的民主制社会中，所有的平民都能平等地参与一切国家事务，都有权利发表意见，某项事务似乎只根据胜出的辩论者的意见而定。结果论辩术热烈地发展，出现了专门教授如何运用语言来和别人诡辩的人，这是当时的热门专业，几乎所有喜欢学习的人都学习论辩术，为有出色的论辩而自豪。甚至论辩变成了纯粹的动脑游戏，随便提出命题就开始反复论辩。当然，其中有的论辩是围绕哲学上的命题、观点。
比如，高尔几亚 GORGIAS（约公元前483---前375）西西里岛雷昂丘成人，就是一名出色的政治活动家和演说家，以外交使节的身份长住雅典，还教授雄辩术。针对巴门尼得的存在论，提出了三个相反的命题，进行了较为严密的论证。一是证明无物存在。二是即使有物存在，也不可认识。三是即使能认识，也无法把它说出来告诉别人。②
普罗泰戈拉 PROTAGORAS（约公元前490---410），生于阿布德拉城，生命中的黄金岁月是在雅典度过的。他有个观点：“人是万物的尺度”，“一切理论都有其对立的说法”。①这种观点说明当时论辩的激烈。
人们各持己见，争论不休。难道他们说的对吗？如果不对，那应该怎么说？新的说法就是对的吗？不对，又该怎么说？
苏格拉底SOKRATES（公元前469----前399）明白这一点，他参与争论，却从不发表论断式的意见，而是反问对方：你说的就对吗？不管对方沉默思考还是诡辩，苏格拉底都“反讥”对方，指出对方的论断的矛盾和漏洞，使对方认识到自己的错误，不再盲目坚持己见，而是思考苏格拉底指出的问题。有了回答，苏格拉底或排除或归纳，继续指出问题，并且诱导对方说出某些意见，然后整理这些意见，继续追问。
诊断、剖析别人的论断，层层追问别人，就是让人们用一种新的方式来思考：不要光说怎样，而要思考是什么。人们谈论某个人是正义的，苏格拉底就问正义是什么，谈论某个事物是美的，就问美是什么，谈论德性时，就问德性是什么 。这样做就是追求普遍的、确定的知识，而不是只发表主观意见，众说纷纭。
拉刻斯是当时有名的将军，自以为对勇敢十分了解。苏格拉底就问他什么是勇敢，他说：一个能坚守岗位，与敌拼搏而不逃跑的人，就可以说他是勇敢的了。苏格拉底反讥道：你说的是一种勇敢的人，可是除了步兵，还有骑兵，在航海，公共事务，劳动工作中都有这样勇敢的人，许多方面都有勇敢，我问的是勇敢是什么，而不是什么样的人是勇敢的人。拉刻斯苦恼地说：勇敢就是灵魂的忍耐。苏格拉底又说：忍耐分智慧的和愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢。这样，拉刻斯承认自己对勇敢不清楚了，说这种辩论方式很让人苦恼，但似乎更能表现出智慧，很有兴趣以这种方式继续思考。①
一． 科学属于哲学研究对象。
在《科学是什么》一文中，我论述了科学是指那个正确的认识方法，三大要素是感觉（经验实验），逻辑（论证），试验检验。
那么，科学这个正确的认识方法是怎么产生的？ 产生的地点呢？ 时间呢？ 谁产生的呢？
“科学家”到底是研究什么的专家呢？ 科学应该属于哪个学术领域呢？
为什么到现在对科学的认识还非常的混乱乃至没有一个公认的定义？
科学产生之后，经历了怎样的发展过程？ 现在，我论述科学是什么，科学是怎样产生的，又是以什么为理论根据呢？
本文就是来回答这些问题的。
从一个简单的道理开始。
问“A” 是什么？ （A 可以指任何事物） 这个问题包含两个方面：一答案“是什么”；另一个是“怎么得到答案”、“得到答案的办法”。
在追求“是什么”的过程中，“得到答案的办法”也就自然地成了一个问题。 “得到答案的办法”有了发展， “是什么”也就可以得到发展。 而“是什么”答案的发展也可以促进“得到答案的办法”的发展。 可见，二者是互相促进，相辅相成的。
可见，在一切追求“是什么”的研究中，都必然涉及到“得到答案的办法”这个问题。自古至今都是如此。
在遥远的远古时代，对于大自然，人类就有了追求“是什么”的好奇心和愿望。而“得到答案的办法”这个认识方法问题也就随着追求“是什么”的好奇心的开始而开始了。
当对于“是什么”的研究有了一定的积累和有了“专业性”的研究的人并且流传于书面文字的时候，对“是什么”的追求形成了专业的学问，相应地，认识方法问题也就形成了由专业的人研究的专业的学问了。
这个事件的最初的产生， 是在公元前6世纪----前4世纪的古希腊地区。 参与人：从泰勒斯这个有文字记载的最早的哲学家开始， 经过赫拉克里特等，后由巴门尼德促动了大发展， 后经过苏格拉底、柏拉图的催产，最后由亚里士多德产生。
泰勒斯等远古时期的哲学家“有文字记载地”开始了对世界万物的本原是什么的追求。赫拉克里特对这个“本原”的属性有了比较完整的最初级的设想。而巴门尼得以世界万物的现实存在不是真正的存在，思维的目标应该是真正的存在这个偏颇极端的观念为研究原则却极大地促动了思维论证的发展。在民主的雅典思维论证得到了充分的自由的发挥发展。之后，苏格拉底开始不满足于争论而无果的状态，倡导在争论之前，首先要确定争论的对象到底是什么。之后，柏拉图在论证其“共相”是存在的理念论的过程中对某些名词概念进行了对比研究，最后，亚里士多德在批判柏拉图的共相不是存在并且建立其“实体”论存在理论，根据这个理论，存在，不仅仅指世界万物背后的那个绝对的存在，而且也指每个现实存在的万物。如此，就把现实万物纳入了思维存在的范围。而且在研究方法上明确指出，不能如巴门尼德说的只去思维真正的存在，去研究每个现实存在也是必须的，而且是为研究那个绝对的存在的必要过程。以这个“实体”论存在论为基础，亚里士多德还进行了许多对具体事物的研究，并且专门写了如何研究事物的认识方法问题的《工具论》《方法论》。 正确的认识方法---科学产生了。
下面是详细的论述。
二． 科学的产生过程----从巴门尼德到亚里士多德。
巴门尼德是赫拉克里特的同时代人。但一个是过去的总结者，一个是新的开启者。赫拉克里特是哲学的总结者，其理论标志着一个旧阶段的结束，并作为哲学的完美的开端成了哲学的完全雏形样式。在对本原、万物同一体性质的理解方面，巴门尼德的思想观念有很大的偏激，但正是由于以分析论证的方式提出有很大争议的观点，巴门尼德成了一个新阶段的开创者。这个新阶段也是在研究本体过程中开始的认识论的初始阶段。
巴门尼得 PARMENIDES 盛年约在公元前504---前501，是爱利亚学派的创立者和主要代表，概括而言， 他的本体论观点是：①
1． 存在是惟一的、连续的、和不可分的。
2． 存在是永恒的，不生也不灭的。
3． 存在是不动的。
4． 存在是完满的。
5． 存在是思想的对象。
巴门尼德对以上观点都有论证。
自然事物是多样的，变化的，有生有死的。因为坚信存在是永恒的，不动的， 单一的，所以巴门尼德认为现实万物不是真正的存在，认为真实的存在是感觉不到的，只能由思想来把握，因此思考的对象只能是真实的存在，没有必要考虑作为非存在的现实世界万物。这就是他的著名论点“存在是思想的对象”。
我认为，这个论点可以说是之后的哲学发展的发动机和方向盘，而其中的严重的错误又成为哲学发展的局限和混乱的原因。
错误在于他否认现实万物的存在性从而认为不用思考现实万物。这样，就把现实万物排除在人类认识的范围之外。而这是非常荒唐的。人类和自然万物生活在一起，人类的生活根本离不开现实万物，对现实万物的认识有了发展也必定有利于人类生活水平的提高，而且，客观地说，人类的文明特别是早期的文明就是在接触认识现实万物的生产生活中发展起来的。而且人类的认识，追求真理，探求知识的根本意义也是在于为了人类文明的前进！
与人类生存发展之道不符的巴门尼德的这个偏颇的观点在哲学上的根本错误是，如果按照他的观点，认识论的发展将会走入绝境。本体支配着万物，万物中也含有本体，本体是万物的根本共有体。认识了万物，就能接近并且增加对本体的认识。本体论上的逻辑先是认识论上的逻辑后，本体论上的逻辑后是认识论上的逻辑先，就是说，在本体论上，本体是第一的，最先的，现实万物是最后的，而在认识论上，现实万物成了最先的，第一的，本体是最后的，是最终目标。为了认识本体，不仅不能不研究思考现实万物，而且研究现实万物还是通向认识本体的必经之路。
但这个论点也有伟大的积极意义。“存在是思想的对象”强力地声明了哲学的研究对象是本体。这样，巴门尼德不仅继承了他的前辈关于万物本原问题的研究，而且指明了哲学的发展方向------继续研究本体。
而且，在哲学史上，巴门尼德的直接作用就是引起了激烈的论辩。有的人支持，有的人反对。支持者和反对者的分析论证争辩极大地促进了论证方法的发展。
巴门尼德的学生芝诺（ZENON盛年约在公元前464---461年，出生在爱利亚）为辩护巴门尼德的观点而深入论证存在是单一的和不动的，带出了有限与无限，间接与连续，时间和空间等许多关系问题，论证方法已开始有了辨证法和逻辑的萌芽。
麦里梭MELISSOS ，盛年约在公元前440年，是萨摩斯岛人，他对存在的性质进行了正面的论证，并且修改了巴门尼得的两个论点，认为存在是无限的，证明了存在的单一性，存在是单一的，没有体积。②
有的人认为存在不是单一的，是多元的。有这种观点的是恩培多克勒EMPEDOKLES，盛年在公元前444年左右，是西西里岛的阿格里根特人。他认为，永恒不动的存在不是单一的，不仅仅是思想的对象，是构成万物的元素，他称为“根”。有“四根”说，火土气水是组成万物的四根，四根之外的“友爱”亲和力让四根组合，“争吵”离散力让事物分解消亡。他也宣称灵魂不死，否认虚空的存在。③
德谟克里特 DEMOKRITOS 盛年约在公元前420年，生于希腊北部色雷斯的阿布德拉城。他对本原的认识是原子和虚空，原子是存在，虚空是非存在，存在和非存在都存在。万物的本原是原子和虚空，是存在和非存在。①
观点不同，就有争论，争论有两个方面的好处。一是问题的深度和广度得到拓展，会产生更多的更深刻的提问。二，论证方法的提高。为了让自己的观点信服人，就会想办法去证明自己的观点，接着便会研究证明的方法，使论证方法开始发展。而论证方法是理性认识的工具，论证水平越来越高，对本体问题的认识也就越来越清晰、丰富、深刻。
但是，仅有几个哲学家的论辩是不可能带出当时能出现的所有观念，也不可能最大程度地促进论证方法的发展。只有发生有众多人们参与的而且持续长久的激烈的争论才能尽量有效地促进论证术的发展。也就是说，那个时候（公元前5世纪）哲学的进一步发展不仅靠专门的哲学研究者，而且必须得有社会性的大规模的激烈的论战！天大的巧合是就在哲学开端的地方-----古希腊雅典，果然及时地出现了全民参与的持续长久的激烈的自由的论战！
论战出自古希腊雅典的民主制政治斗争的需要。之后确立并昌盛的民主制（基于奴隶制经济）又确保了平民的言论自由，各种思想、观点尽可自由阐述，执政者和平民皆可平等论辩。
在这样的民主制社会中，所有的平民都能平等地参与一切国家事务，都有权利发表意见，某项事务似乎只根据胜出的辩论者的意见而定。结果论辩术热烈地发展，出现了专门教授如何运用语言来和别人诡辩的人，这是当时的热门专业，几乎所有喜欢学习的人都学习论辩术，为有出色的论辩而自豪。甚至论辩变成了纯粹的动脑游戏，随便提出命题就开始反复论辩。当然，其中有的论辩是围绕哲学上的命题、观点。
比如，高尔几亚 GORGIAS（约公元前483---前375）西西里岛雷昂丘成人，就是一名出色的政治活动家和演说家，以外交使节的身份长住雅典，还教授雄辩术。针对巴门尼得的存在论，提出了三个相反的命题，进行了较为严密的论证。一是证明无物存在。二是即使有物存在，也不可认识。三是即使能认识，也无法把它说出来告诉别人。②
普罗泰戈拉 PROTAGORAS（约公元前490---410），生于阿布德拉城，生命中的黄金岁月是在雅典度过的。他有个观点：“人是万物的尺度”，“一切理论都有其对立的说法”。①这种观点说明当时论辩的激烈。
人们各持己见，争论不休。难道他们说的对吗？如果不对，那应该怎么说？新的说法就是对的吗？不对，又该怎么说？
苏格拉底SOKRATES（公元前469----前399）明白这一点，他参与争论，却从不发表论断式的意见，而是反问对方：你说的就对吗？不管对方沉默思考还是诡辩，苏格拉底都“反讥”对方，指出对方的论断的矛盾和漏洞，使对方认识到自己的错误，不再盲目坚持己见，而是思考苏格拉底指出的问题。有了回答，苏格拉底或排除或归纳，继续指出问题，并且诱导对方说出某些意见，然后整理这些意见，继续追问。
诊断、剖析别人的论断，层层追问别人，就是让人们用一种新的方式来思考：不要光说怎样，而要思考是什么。人们谈论某个人是正义的，苏格拉底就问正义是什么，谈论某个事物是美的，就问美是什么，谈论德性时，就问德性是什么 。这样做就是追求普遍的、确定的知识，而不是只发表主观意见，众说纷纭。
拉刻斯是当时有名的将军，自以为对勇敢十分了解。苏格拉底就问他什么是勇敢，他说：一个能坚守岗位，与敌拼搏而不逃跑的人，就可以说他是勇敢的了。苏格拉底反讥道：你说的是一种勇敢的人，可是除了步兵，还有骑兵，在航海，公共事务，劳动工作中都有这样勇敢的人，许多方面都有勇敢，我问的是勇敢是什么，而不是什么样的人是勇敢的人。拉刻斯苦恼地说：勇敢就是灵魂的忍耐。苏格拉底又说：忍耐分智慧的和愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢。这样，拉刻斯承认自己对勇敢不清楚了，说这种辩论方式很让人苦恼，但似乎更能表现出智慧，很有兴趣以这种方式继续思考。①
第3个回答 2008-05-01
符合多数人利益的知识被认为是科学的
‘科学’这一概念如何理解?科学是怎样产生的?
科学是由人类感知的自然现象,通过观察、抽象、总结形成家教个性论说,再形成有因果系统的宗教共性论说,再通过设置实验环境、证明宗教论说的真假、形成有因果系统的科学个性结论,再形成有因果系统的科学共性结论,进而形成有因果系统的有实验共性结论的可重复验证的学问,这就是科学。分类按研究对象的不同可分为自然科学、...
什么是科学?如何更好地理解科学?科学是真理性的知识体系?是一种社会建...
这种特殊的社会生产形式，现已逐步发展为国家规模和跨国规模，使“科学是一种建制”的界说成为人们的共识。因此，我们不应把科学理解为仅仅是知识本身，也不能看成是单一的社会活动。前苏联科学拉契科夫认为：“科学是关于现实本质联系的客观真知的动态体系，这些客观真知是由于特殊的社会活动而获得和发展起...
你是怎样理解科学的?什么是科学?
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怎么正确理解“科学”呢
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科学的定义是什么?
基本定义——科学是崇尚真理和真实的人们的,永无止境地探索、实践,阶段性地趋于逼近真理,阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点,尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。 通俗地说,科学是一种态度、观点、方法!同时,科学的东西本身...
如何理解科学的含义
科学是一种探索和理解客观世界的方法，其特点是以实验或者观测为基础，以事实为根据，以理论为指导，以逻辑为手段，以概念为基础，以复杂性为核心，以技术为工具，以科学思维为工具，以科学文化为基础，以建立科学系统为目标，以把握实践结果为标准，以把握经验规律为基础，以发展知识为追求来探索和理解...
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科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系,是社会意识形态之一.科学是人类智慧结晶的分门别类的学问.一般认为,科学是反映客观世界（自然界、社会和思维）的本质联系及其运动规律的知识体系它具有客观性,真理性和系统性,是真的知识体系.科学方法,是实证的方法,要用...
如何理解科学的含义?
科学是一种基于观察、实验和逻辑推理的方法，旨在揭示自然界的规律。它以事实为基础，通过可验证的理论和假设来解释现象。科学不仅仅局限于自然科学，社会科学同样遵循着科学的方法论，旨在理解社会现象和人类行为。科学的含义还体现在它的严谨性和客观性上。科学家们通过严格的实验设计和数据分析，力求得出...
科学是什么的意思?
但知识体系并不只有科学一种，所以必需明确科学是怎样的知识体系。定义中前面部分给出了限定，跳过一段再讨论。很早有人就认识到了科学是一项造福人类的社会事业，但其意义是随时代发展进一步深化的。而这也是缺少教育的人们不易理解的。知识表现在书本里怎么又是一种社会活动呢？不能被别人理解，不能被...
什么是科学?科学的本质是什么?
科学，指的就是分科而学，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现发明创造实践的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学本质就是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧...
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