金阁寺的人物介绍

Answer 1

沟口
沟口在每一次自觉信念或不自觉的感情展露到生活中时，他都会主动参照自己的数面“镜子”，借以思考自己行为的触发点，述说自己在难以理解的生命的无常中和存世的虚空中的疑惑、苦恼、愿望，揭示作为一个世界中的小我应有的存在的意义和价值。
作为寺庙住持的孩子，便具有一种异于寻常人的社会身份，同时自己又有天生的“结巴”，在自然属性上似乎也落后于常人，不被同学理解的焦虑占据自己最初童年时代和紧接其后的青年时代，在现实中，“我”似乎难以“正名”，于是只有在内心世界中渴望自己成为“艺术家”或“暴君”来作为补偿。因而，“我”艺术性审美幻想的一面和天性中残暴的一面则交织成一股矛盾，推动自我去寻找真实，寻找归家的路。
沟口患有口吃，这道枷锁一方面钳制了沟口与外界的交流，另一方面逐渐扭曲了他的内心。沟口认为自己本身是丑的，因此他崇拜着美，希望通过美的主动接受，自己的官能站污来获得世界的包容，但现实拒绝了他，将他的期待撞击得粉碎。
沟口暗恋年轻貌美，家境富裕的有为子，求而不得。不久，有为子因被迫揭发情人而遭枪杀。沟口却意外地发现他与有为子处在同一世界里，他看到有为子的脸在拒绝着世界，有为子的背叛使他找到他们之间的共同性，这种摒弃语言、拒绝世界的姿态让沟口感到有为子接受了他，让他找到了复仇的快意。
然而被美接受的幻觉并未持续太久，在沟口成为寺院僧侣之后，他曾经魂牵梦绕的金阁将他拉回到了现实。
在沟口眼中，金阁超越了世间所有美的事物，是纯粹的美的概念。但金阁的美与沟口的丑绝然对立，沟口以为战火会把金阁与他置于同一命运中，这一方面体现沟口心中消极的末世情绪，另一方面隐喻了金阁对其人生意义的取代。然而讽刺的是，金阁最终完好未损，它似乎超然于外，战败的冲击，民族的悲哀与它没有丝毫关联，它恢复了往日“古来世居于此，将来亦永驻不动”的表情，显示出了一种从未有过的“坚不可摧的美”，这样的感受切断了他与金阁之间的关系，金阁的拒绝也让沟口明白了“美在彼处我在此处的事态，与世同存万古不变的真理”，仇恨之念遂在他的心中萌发。
沟口尽管丧失了与外界交流的能力，但外界却一直影响着他的内心世界。母亲的淫乱与功利是污染沟口的源始。这种污染自沟口幼年便开始，但在他遇到鹤川后有过一线转机。鹤川单纯善良，毫不介意沟口的口吃，这样的“温情”让沟口体会到了一种“被剥得一丝不挂的快感”。鹤川的出现对于沟口来说有着净化的作用，鹤川的刚毅、阳光、温柔、纯粹使沟口感到和谐与幸福，他成为了沟口同光明世界连接的细线。然而鹤川最后自杀，这彻底切断了沟口与光明的联系，在他身上曾经有过的纯净的力量不复存在，随之而来的是丑恶的污染，其化身则是柏木。
人虽脆弱而无法根绝，金阁虽顽强而可使之毁于一旦，而老师的嫖妓之举成为了沟口烧毁金阁的直接诱因。当沟口彻底看清老师的虚伪的时候，烧毁金阁的决心亦变得不可回逆。
柏木
在小说后半部才出场的柏木是理解《金阁寺》的另外一个关键人物。其实正是这样一个同样有着丑陋生理缺陷的年轻人扮演了救世主的角色。柏木是“我”在大谷大学的同学，是个患有天生内翻足缺陷的不良青年。和“我”一样，柏木也是一个被美拒绝了的存在。与患口吃毛病的“我”还不太一样，柏木的生理缺陷在世人面前暴露无遗。但是，柏木却是一个充满野心的欲望的主体，他要推翻命运强加给他的丑陋的生理特征，企图颠倒被疏远的命运而变成疏远他者的主体。柏木曾经当着“我”的面，假装受伤以骗取女孩子的同情。在和“我”初次见面时柏木就半带炫耀地对“我”讲述他如何被破了童贞。柏木说过：“我对自身的存在条件感到羞耻。但和这个条件和解，与之和平共处，则是我的败北。”不可否认，在柏木的身上确实有劣等感意识，但是，他并没有要
与“内翻足”这一存在条件达成和解的意思。这也就意味着他要反客为主，要反过来疏离别人，在这场力的角逐中，使自我的主体性确立起来。他还说：“内翻足是我的生存条件、理由、目的和理想……也就是生存本身。”换句话说，足疾就是他存在的根据。柏木以不良少年的诸种恶行来和他者进行周旋，并以此拓展自我的疆域，一跃成为欲望的主体。不用说，柏木是通过对自己的加倍丑化来实现自我的极度神圣化的。所谓的劣等感意识，在他这里不过是一种被颠倒过来的自我陶醉，是被美理想化了的自画像的极度夸张。或者，毋宁说柏木是借用了劣等感来使自己特殊化，用丑陋的外形把自己巧妙地武装起来。“我”曾经有过如下的想法：“拥有某种拂拭不去的劣等感的少年，暗地里会认为自己是被选中了的人……他会觉得在世界的某个地方，有某种自己尚不知道的使命在等着自己。”这本来是“我”的无的放矢的内心独白，但用在柏木身上却非常合适。柏木之所以要把自我的丑陋升华到要与上帝齐平的绝对状态，乃是他暗设了一个与之相对的极度完美的绝对的自我，他坚守着自我的绝对性，在选民意识的驱使下，对周围的一切都抱着否定的态度。在他看来，一切都是上帝尚未完成的败笔。