试论述中国传统文化中“国家”与“天下”两个概念的起源、出处、涵义与...

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在中国传统文化中，“国家”与“天下”两个概念源远流长，其起源和涵义各有特点。
“国家”一词，在古代汉语中并不像现代这样明确区分。周代的“天下”是指天子统治的范围，相当于今天的“全国”。那时，王、侯的封地称为国，同时“国”也有“部落”、“地方”的含义。例如，《后汉书》中提到：“……[韩]凡七十八国。伯济是其一国焉。大者万余户,小者数千家,各在山海间。”《诗·魏风·硕鼠》中则有：“逝将去女,适彼乐国。”而“家”除了现代的“家居”之意，还通常指大夫统治的政治区域，即卿大夫或士大夫的采地食邑。如《孟子·梁惠王上》所述：“王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?”此外，“邦”也是一个指称，指诸侯的封国、国家，大的称为邦，小的称为国。随着时间的推移，“国家”一词才逐渐泛指我们今天的概念。
“天下”则是一个更为古老的概念，它涵盖了所有的国土和百姓，是一个整体的概念。在中国古代，天下的统治者被称为天子，意指受天之命来统治天下的人。
在中国传统文化中，“国家”与“天下”的区别在于，“国家”更加强调政治上的统治和领土的划分，而“天下”则更强调整体的和谐与统一。在古代中国，天下的观念更为重要，因为它涵盖了所有的百姓和土地，而国家只是天下的一部分。
然而，中国传统文化中的“国家”和“天下”观念在近代受到了挑战。张岂之认为，中国人只知有朝廷，不知有国家。陈独秀则指出，中华民族自古只有天下观念，没有国家观念。顾炎武更是明确区分了“亡国”与“亡天下”的概念，强调了国家与天下的不同。
在近代中国的历史中，国家的概念逐渐被接受和强调。辛亥革命和五四运动都是现代国家观念普及的重要时期。然而，中国的传统文化仍然对现代国家观念的形成产生了深远的影响。
总的来说，中国传统文化中的“国家”与“天下”概念，虽然起源和涵义有所不同，但都是中国传统文化的重要组成部分，对中国的历史和政治产生了深远的影响。详情