请问各位师兄，佛家讲修行五位，在福德和智慧二资粮位上的修行人，持戒算是修哪一种资粮呢？

Question

请问各位师兄，佛家讲修行五位，在福德和智慧二资粮位上的修行人，持戒算是修哪一种资粮呢？这点一直没搞清。还有，资粮位上的人修禅定坐禅，是算加行呢，还是算修资粮呢，算是修哪种资粮？谢谢！

南无阿弥陀佛

Answer 1

楼主您好！末学浅见供参考：

资粮位，是“见道位”之前所处的位阶。之后是“修道位”。再后即是佛位。
这样看来，从发菩提心开始的初信位菩萨，历经“十信位”及前六住位。都是“资粮位”。又名“凡夫菩萨”。以其未得解脱初果故，于佛菩提道上或进或退故。这里的“资粮”，其实是：“开悟明心所需要的资粮”。
第七住位开悟明心，名为“大乘见道”。之后的三个住位，“十行位”、“十回向位”，都属于“见道位”，以此阶段尚有深细之般若智慧需要因各位阶的见道功德而发起故。尚有种种现观需要实证故。但是，从第七住位开始，不名“凡夫菩萨”。可名“实义菩萨”。以其不再转退于佛菩提道之故，以其得解脱初果乃至三果故。除非极少情况，不再下坠三恶道故。这个位阶的菩萨，又名“贤位菩萨”。至此，成佛之道的“三大阿僧祗劫”完成了第一大阿僧祗劫。这里，“见道位”又可以讲是后面位阶的“资粮位”。若未圆满前一位阶，无法进入下一位阶故。
圆满“十回向位”进入初地之后，直至成佛之前，都叫做“修道位”。这个阶段，名为“圣位菩萨”，又名“菩萨摩诃萨”。至此，不仅“永伏性障如阿罗汉”，而且能够通达般若（又名“通达位”），能够得十方诸佛公开授记：何时成佛，名号如何，度生几何......即便此世界无佛出世，也能够在这个世界“荷担如来家业”，弘法度生，故名“真佛子”。这个位阶的菩萨，因为如来藏中尚有无量“尘沙惑”需要修除，需要圆满如来藏中本自具足的无量法门，需要断尽全部的“无始无明”，故名“修道位”。又因这些染污一旦修除就再无可能重新污染，因此是“实修”。修道位需要“二大阿僧祗劫”的实修，究竟圆满即能成佛。因此，“修道位”是真正的“成佛所修之法”，是成佛所需要的“资粮位”。

如上，菩萨52位阶，可以说每一位阶都是后面那个位阶的“资粮位”。
在凡夫菩萨阶段，初住位修布施，二住位修持戒.......六住位修般若。圆满之后，开悟明心进入第七住位。可是，这个阶段的“六度波罗蜜”，都不是“实修”，而是“相似行”。比如“布施”，即便以三千大千世界七宝布施，也是“施者、受者、所施之物”三者具足的布施。不可能做到实义菩萨的“无住布施”。无住布施，必须是见道位之后才能做到。明心之后修“六度波罗蜜”，可以快速积累福德资粮，以“无住布施”之故，即便施一钱，其福德犹如虚空，不可思议。进入初地成为“圣位菩萨”后，一样要修“六度波罗蜜”“十度波罗蜜”。但是，这时的修行是真正的“实修”：断一分烦恼，证一分菩提。往昔的无明永远断除，不再复生。
比如“持戒”这一法，是从凡夫菩萨受菩萨戒开始，直到二地满心才结束：未入三地，都是“学戒”的阶段，而不能叫“持戒”。三地以后才能真正的持戒。学戒的过程，超过一大阿僧祗劫的时间。至于“持戒”，如菩萨戒所说，是“从今身至佛身”的事。再如布施，直到等觉菩萨，在成佛之前“百劫修相好”，还需要“布施头目脑髓如须弥山”。这都是修布施。

如上可见，六度波罗蜜贯穿全部的成佛之道。

至于禅定，戒慧直往的菩萨，可以一直拖到三地满心前，才成就四禅八定（不得禅定无法进入四地）从而消除胎昧。定慧直往的菩萨，却可能在凡夫位就修成四禅八定，能够具足五神通，观察前后八万大劫之事。两种情况，相差超过一大阿僧祗劫。禅定是“共于外道”之法，虽然也是佛法所必修，起码在三地满心前不影响成佛之道的进程。
在境界上，有的菩萨在第十住位就可能“眼见佛性”（禅宗所谓“破重关”），有的菩萨，却是在十住位之后超过二大阿僧祗劫，在九地满心时才眼见佛性。

上述种种的差别，是为“千差有路”。行者不应以境界相来判断菩萨所处的位阶（判果这件事，除非信受善知识，否则需要证量高于对方）。
“一切果证，因慧而得，不因定得”。菩萨的证量是其发起的智慧作为判别标准。

成佛之道，极其漫长不可思议，其中之难亦不可思议，非福德资粮深厚的大心人能发如是宏愿。

离我们凡夫比较近的资粮：通常所说的“资粮位”：开悟明心所需要的资粮，主要包括三个方面：定力、慧力、福德。三资粮缺一不可。
定力，即是“看话头”的动中定力。这是开悟所需要的工具。这也是很多人最看重的一点，可是，诸方大师往往误导。乃至“以定为禅”：所谓“禅三”“禅七”，不过是打个盘腿在那里妄想：自问自答“念佛是谁”？不断否定，又不断提起。这是“想阴所摄”。若不会“看话头”：关照念头生起之前，不可能开悟。
慧力，即是“相似般若”的熏习，在见道之前，通过佛教和善知识的引导，对即将要见的这个“道”，有一个较为明确的正知见。这样可以通过“排除法”选对路子。更重要的是，可以确认自己所悟是真是假，以免认妄为真，将生灭妄心当做不生不灭的真心，自云：“已经找到真心：这个清清楚楚，明明白白的心”；“前念已灭，后念未生，此时的离念灵知心”。等等认知，不过是意识心及其变相，非是真心。若是未悟言悟，成就大妄语，乃至误导众生，断人慧命。后果难料。
福德，即是“诸恶莫作，众善奉行”。前面所述也可以含摄在“福德”之中。具体来说，以“六度波罗蜜”为主。前面两种资粮，也可以含在“禅定波罗蜜”“般若波罗蜜”之中。这样，布施、持戒、忍辱、精进。无一不是“福德资粮”。乃至念佛、诵经、造塔、供养、放生、助念、种种佛事，十善业、三福净业，乃至人间善业如仁德，孝悌，谨信，恭敬温良，助人为乐等等。
福德的修集，不仅涵盖极广，而且是三资粮的基础。不仅重要，而且难以积累。福德不足，多生多劫难以遇到真悟善知识引导。至于自参自悟，更是不可能。往往为邪师笼罩，同坠地狱而已。

末学能有上述这些浅陋知见，自量正是因为宿世以来一点浅薄的福德所致。否则，也许连进入信位，受持三皈五戒，发菩提心都难以做到。何况能在末法时期得遇正法。

愿见闻者早日具足三资粮，早日开悟明心。

南无本师释迦牟尼佛
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另：
第七住位开悟明心“般若正观现前”，即是“破本参”，相关法义：http://zhidao.baidu.com/question/64497312.html
大乘见道（明心），以及“破重关”眼见佛性，都是“一念相应慧”：一刹那的事情。而且，一旦有此现观，今后时时可见，不必“保任”。位阶不同的菩萨，开悟之时所得证量、位阶各有不同。初次明心，只能是“破本参”的第七住位。佛“睹明星而悟道”却是最后身菩萨在即将成佛之时，一念相应，发起上品“成所作智”及“大圆镜智”（初次明心，仅得下品“妙观察智”，下品“平等性智”）。同样是明心，证量天差地别。菩萨悟后，乘愿再来，则基本上每一世都要来一遍一念相应的开悟明心（但是证量有差别）。所以，很多菩萨示现明心、见性，其实往昔早已经历过了。
这里需要注意：“一悟即至佛地”（究竟佛）是错误的。这只有最后身菩萨示现时才有可能。

Answer 2

师兄，您好！

资粮位：修集资粮之位，为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。这是修行的初步准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道的资粮。资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。——《唯识名词白话辞典》

资粮：即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］——《佛学大词典》

由此可见，持戒属于福德资粮。“六度”中必须修般若波罗蜜多，修习“正观”，求开智慧，才是修智德资粮。

加行位：指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成唯识论卷九（大三一·四八中、四九上）：‘加行位，谓修大乘顺决择分。（中略）暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。’——《佛学大词典》

由此可见，在资粮位中修禅定坐禅，“非无加行义”（就是有加行的意义），但是还没有到加行的位次。位次上还是属于资粮位，主要还是算修智德资粮，但有加行的意义。

共同学习。
南无阿弥陀佛。