儒家算不算宗教，请用宗教社会学的角度分析

Answer 1

1、宗教社会学是以宗教与社会的相互关系为研究对象，探讨宗教起源和发展的社会因素及其社会功能的一门社会学分支学科。
2、儒家从进化论角度看，算是宗教。
2.1进化论是宗教社会学中最早出现的一种理论，也是促成宗教学学科建立的一个重要因素。它从宗教在时间上有起点，然后经历了一个包括一系列阶段发展过程这一基本观点来研究宗教。进化论从一开始就被引进到宗教学研究领域，宗教社会学领域最早使用进化论的是孔德与斯宾塞，孔德的社会进步三阶段说和斯宾塞的祖先崇拜起源说都是进化论的思想。杜尔凯姆也认为，社会发展形态越低的社会就表现出越低的宗教形态，而这种最低形态的宗教与其原初状态非常接近。韦伯的宗教进化论特色在于他把宗教看作是推动社会前进的主要动力。20世纪初，欧洲研究领域中的进化论随着进化理论在各个人文学科的衰落而忽见丧失其地位，但是美国当代宗教社会学家罗伯特·贝拉有重新宗教进化发展的五个阶段。贝拉把进化论定义为组织结构的日益复杂化和分化大的过程，而这些过程是宗教日益适应并独立于不断发展的社会环境。贝拉认为宗教经历了五个阶段：一是神圣世界与现实世界尚未区分的原始阶段；二是古代阶段，是神圣世界逐渐独立于现实世界并且出现了神人之间沟通桥梁的宗教专职人员；三是历史阶段，出现了独立性较强的宗教团体，神圣世界与现实世界界限清晰，与神圣世界相比，现实世界史低下的，宗教就是引导人们脱离这个低下的世界，到神圣世界获得解脱和拯救；四是现代早期阶段，神圣世界与现实世界的体系崩溃，个体与超人间在建立直接关系；五是现代阶段，以宗教的高度私人化为特征。
以贝拉的理论看儒家，儒家学说发源于春秋战国时期，由孔丘提出了《论语》等一系列理论体系，后来经过曾参以《大学》、子思以《中庸》、孟子以《孟子》等发展完善，经董仲舒《春秋繁露》而形成“天人合一”、“三纲五常”的神道宗教。在汉武帝时代，儒家蝉变成为了宗教，孔子成为圣人，享受与道教天尊一样的香火朝奉；设立了经师等与先圣沟通的圣职人员。在明朝等历史阶段，儒教是拯救天下读书人的离这个低下的世界唯一出路。现代早期阶段的“五四运动”，砸毁了孔家店，儒教也经历了神圣世界与现实世界的体系崩溃。儒教在历史上经历过多次罢黜，但仍以私塾等形式存在，并一直蔓延至今。
总之，儒教经历着从无到有、从小到大、从简到繁、从低级到高级的不同进化发展阶段，其辉煌时期，有着宗教的所有体征，是中国特色的宗教。
2.2儒家从功能论角度看，算是宗教。
功能论是探讨宗教的社会功能的理论，也是宗教社会学中最持久最重要的方法。功能论的理论基础是把社会看为各种社会制度的均衡机制，这些机制从整体上构成社会体系。社会体系的各个部分相互依存、相互影响、彼此制约，任何一部分的发展和变化都会影响到其它部分的变化，进而影响整个体系。而各种文化体系作为这个社会的组成部分，都具有自己的功能，宗教也不例外。根据这种理论，宗教被看作是一种社会机构，一种体系化了的人类行为的形式，其发挥的功能与社会体系有着密切的关联。
倡导宗教功能论的先驱是杜尔凯姆，但他简单的把宗教归为社会本身。20世纪50年代，社会学界从斯宾塞时代进入帕森斯时代，结构功能主义处于巅峰时期，帕森斯对杜尔凯姆的功能论进行了批判。他认为宗教是文化的价值观、信仰和象征领域的主要方面，是人类生活中的普遍现象。而文化模式是独立于社会结构是不同层次上运转的，它为社会行为体系和个人提供了一半道德标准，以及表达的象征和基本的信仰。帕森斯认为宗教有两种功能：一是宗教使道德的价值、情感和行为体系的规范具有了认识上的意义；二是宗教平衡了合理期待行为后果与实际能看到后果之间的差异。默顿在批判帕森斯思想的基础上有对功能论作出了新的发展。他认为，任何一个事物或现象对整个体系的作用都是多方面的：既有积极地正功能的一面，又有消极的负功能的一面；既有已被人们意识到的显功能，又有未被认识但发挥着作用的潜功能。这种思想对于功能分析造成了很大的影响，许多宗教社会学家开始研究宗教的负功能即宗教对社会造成的分裂作用，并把宗教对社会的功能和对个人的功能作用分开研究，认为有些功能在社会和个人之间起到相反的作用。
功能论在宗教研究中具有它积极意义和合理因素：首先，功能论把宗教始终当作一种社会文化体系，否定了宗教的神圣性；其次，对我们理解作为社会文化体系的宗教与社会的相互关系，并对宗教长期存在的原因提供了比较全面的分析；第三，功能论的分析对于揭示宗教本质现象具有积极地意义，宗教的功能也是宗教在社会中表现出的现象之一，虽然功能不能等同于本质，但是揭示其本质的可观切入点。
儒教在很多的历史时期，成为主导人们价值观念和生活方式的主要社会文化机构。“不学诗，无以言，”“不学儒，没活路”。儒教的圣人，成为皇帝也要朝拜的偶像。莘莘学子更是早晚礼拜，香火鼎盛的儒教，是社会道德的判官，左右着社会时尚的潮流。
2.3儒家从冲突论角度看，算是宗教。
冲突论是以批判功能主义为契机而产生的一种研究方法。其理论观点认为社会是由许多利益团体构成的，每一个团体都追求自身的利益，而能够促进社会团结统一的价值观和信仰并不存在。由此，冲突论认为现代社会的特征就是冲突、压制以及各个团体的权利分割，各个团体的利益分配保持均衡，社会就出现稳定状态。宗教社会学中研究中的冲突论也把宗教视为一种社会中的利益团体，强调其形成的关键在于自身利益而非信仰。冲突论认为宗教是社会分裂的源泉，冲突是宗教团体内存在的普遍现象，但另外一方面它有认为宗教是小范围内社会整合的因素。
儒教自董仲舒立教以来，就与皇权紧密连接，不断最大化地攫取社会利益，所谓“独尊儒术、罢黜百家”。千百年来，儒教为保护其利益，多次演绎了与道教、佛教的生与死的争斗，是社会冲突的源泉所在。
3、儒家的宗教性，从宏观与微观的角度看都是存在的：那在中国大地上缭绕千年的崇圣香火，那些风光至极、封侯配享的道貌岸然的大儒，那些穷困潦倒却以诗书自娱的可悲的腐儒们，都是儒教存在的有利证明。

Answer 2

这是一个极富争议的问题。儒家另外还有两种形态，“儒学”和“儒教”
在康有为看来，“儒教”是儒的主体，当代的蒋庆也这么看，他们认为是一种宗教，其中包含了祖先崇拜、祭祀、周易世界观等等“彼岸”的思想和仪式。社会学中的韦伯也这么认为。
不过纯儒家学者不认为儒家是宗教，就算他们使用了“儒教”这个词也是指“教化”的“教”，儒家认为自己秉承儒学传统，是治世的学说和道德体系。

历史上，儒学与宗教的关联也十分密切。在儒家反对佛教和道教的同时被佛老二教说成是一种宗教，一种崇尚祖先崇拜的宗教。比如中国文化中的“上坟”，祭祀祖先牌位，这都是儒家体系下的宗教行为。

不过，儒家从来没有形成像基督教、佛教、伊斯兰教那样的纯粹宗教管理体系，将自己说成是超越“俗世”的。但不可否认儒学之中存在着非现世的思想，而且儒家体系中也存在宗教礼仪。同时，儒学大儒一般都否认儒家是一种佛教层面上的“宗教”。因此，被西方宗教学家认为是不完善的宗教，韦伯在一定程度上就持这样的观点（因此他才被人说成是儒学研究界伟大的外行）。
因此，这个问题很复杂，应该分层次的分析——分成下面四个层级是比较合理的：儒家、儒学、儒教1（教化）、儒教2（宗教）

Answer 3

根据马斯特“七维”说，儒家学派不算宗教。
1.实用性和仪式性。这点符合
2.经验性和感情性。这点符合
3.叙述性和神话性。后者不符合
4.教条化和哲学性。前者在儒家学派前期不符合，汉代董仲舒改革后符合
5.伦理性和律法性。后者不符合
6.社会性和组织性。这点符合
7.物质性。这点符合

综上，儒家学派并未符合全部七条，所以不能算是宗教。

Answer 4

对于儒教是否是一种宗教具有争议。反对者的意见如果归结为一条，就是说儒教不具有一般宗教的特征。比如:儒者一般不信鬼神，儒教无宗教组织和宗教仪式，儒教无彼岸世界等等。实际上儒教是有宗教组织和宗教仪式的，儒者信奉上帝。依儒经，上帝“作之君、作之师”，教给君师的任务，不是让他们带领人们到上帝的世界里去，而是要他们“克相上帝，宠绥四方”，即辅佐上帝，把天下治理好。这只是教义的不同，并不是教与非教的分水岭。[30]1902年以前，儒者们一致认为，儒教是和佛教、道教、回教、基督教一样性质的宗教，区别仅仅在于儒教是圣教，而其他的不是。来自：求助得到的回答

Answer 5

不算，包含了出世间法的才算宗教，儒家基本上被统治者所用了，不算宗教。