冯道为什么会杯称为不倒翁？历仕五朝，为官40多年

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俗话说：宁做太平犬，不做乱离人。中国历史上的五代十国时期，堪称是一个真正的乱世，在走马灯般的朝代更迭中，人们可以说是基本上无所适从，特别是官员，一般都很难善终。但是，在这个历史时期，却有这么一个人，他经历了五代的整个过程，共辅佐了5朝8姓13位皇帝，为官的40多年，“累朝不离将相、三公、三师之位”。他就是自称“长乐公”、充满神奇色彩的人物---冯道。
冯道(882年-954年)，字可道，号“长乐老”，瀛州景城(今河北沧州西北)人。早年曾侍奉燕王刘守光，后历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周五个王朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、辽国耶律德光、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗等，而且始终官居将相、三公、三师之位。后周显德元年(954年)四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。
据史料记载：冯道不贪财、不好色、有才干，不结党、不树敌、有容人之量，知进退、关心民生疾苦。冯道为官期间，事亲济民、提携贤良，在五代时期有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁(cheng)誉”。苏东坡说他是“菩萨再来人也”，王安石评价他是“佛位中人”。但是欧阳修却认为他是“无廉耻者”，司马光称斥责其为“奸臣之尤”。为什么一个人，历史上会对他有截然不同的评价。
有一般人不具备的私德。冯道出身于耕读之家，年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。他平时除奉养双亲外，只以读书为乐事，即使大雪拥户、尘垢满席，也能安然如故。天佑年间，冯道被幽州节度使刘守光辟为掾属。
冯道为人刻苦俭约。在晋梁争霸时，冯道随军出征，在军中任掌书记，也算是个有级别的人物，但是他不讲究排场阔气，只搭建一间茅屋，室内不设床席，睡觉就睡在一捆喂马用的干草上。他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。战役胜利后，诸将们把在战争中掠得的美女送给冯道，冯道却总是推脱不受。当他确实无法推却时，就将这些美女安置于别室，待寻访到她们亲人后再将她们送回。
唐庄宗时期，冯道任户部尚书，其父去世了，冯道回家乡奔丧，竟然是徒步而行。当地的官员听说冯道回到了老家，纷纷置备礼品来看他，但都无一例外地被冯道客客气气地婉言谢绝了。在父丧丁忧期间，正赶上闹饥荒，冯道就尽自己最大的努力，倾其所有救济乡邻，而且亲自种田背柴。当遇到有荒废的田地无人耕种或是没有能力耕种的人家，冯道就不声不响地在夜里帮助他们耕种。事后主人感到十分惭愧，前来道谢，冯道却说：这完全是他应该做的，没有什么值得感谢的。
后唐末帝年间，冯道出镇同州，对副使胡饶稍有慢待。胡饶常常趁酒醉，在牙门外辱骂冯道，而冯道却并不忌恨，每次都将胡饶召入府中，备办酒食招待，毫无愠色。别人问其原因，冯道说:“胡饶为人不善，以后自有报应，我有什么可怒的。”
后晋时期，有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道得到亲信的禀报后，毫不动怒，只说了一句话：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么可奇怪的?”
在为官时，冯道引荐任用了不少有才识的孤寒士子，而对那些品行浮躁的衣冠子弟他却加以抑制，并且时时劝谏皇帝要爱惜百姓。
政治生活中非常务实。据史料记载：潞王李从珂造反时，唐闵帝弃京城而逃。时任宰相的冯道正要入朝，闻听闵帝出逃，便欲返回家中。大臣李愚说:“天子出走，我们并未参与谋划。如今太后还在宫中，我们应到中书省，让小黄门去探取太后意见，然后再回自己宅第，这是作人臣的大义!”冯道却说:“主上失守社稷，国家已无君主。我们作为人臣，只能侍奉君主，没有君主便入宫城，恐怕不合适。再说，潞王已经到处张贴榜文，大事如何，尚不可知，我等不如回去听候命令。”说完便打道回府。
刚行至天宫寺，迁顺化军节度使安从进派人告知:“潞王已急速而来，马上就要到了，相公应率百官到谷水迎接。”冯道便在天宫寺停下就地召集百官。中书舍人卢导来到之后，冯道让他起草劝进文书。卢导说:“潞王入朝，百官列班迎接便可。就算有废立之举，也应听太后教令，怎可由我等仓促劝进。”对于卢导的说法，冯道只说了四个字:“事当务实”。
卢导反驳道:“自古哪有天子在外，大臣便对他人劝进的道理!如果潞王不想做天子，以君臣大义责备我们，我等何言以对?”冯道未及回答，而安从进又派人前来催促，冯道便连忙出城迎接，但潞王尚未到来，冯道便与宰相刘昫(xu)、李愚在上阳门外歇息。这时，卢导从他们面前经过，冯道再次提及劝进之事，卢导对答如初。李愚叹道:“卢舍人说的很对，我们这些人的罪过，擢发难数。”
李从珂顺利当上皇帝(后唐末帝)后，根据冯道的所作所为，先是免了冯道的宰相职务，而后又委其任司空，职责是祭祀的时候负责扫扫地。被人认为这是奇耻大辱，而冯道对此却十分乐意，还表现出沾沾自喜，随遇而安的样子。对此，外人觉得冯道是一个没有骨气的人。
后唐亡后，冯道又为后晋效劳。晋高祖石敬瑭欲命大臣出使契丹，群臣甚惧都不敢前往。当时冯道正在政事堂，获悉此事，便在纸上写下“道去”二字，并命书吏草拟出使敕令。书吏闻之变色，双手颤抖，泪流不止。而冯道决心出使契丹，他连家也不回，只命人代他向妻子告别，当晚便住在驿馆中，准备出使。晋高祖担心他的安危，说:“你官高德重，不宜深入契丹。”冯道回答说:“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。”
到达契丹后，辽国皇帝耶律德光欲到郊外迎接，以示尊敬。契丹群臣谏道:“自古没有天子迎接宰相的礼节。”耶律德光这才作罢。后来，耶律德光赏赐冯道牙笏、牛头等，这在契丹是一种特别的礼遇。冯道为此赋诗纪念:“牛头偏得赐，象笏更容持。”耶律德光大喜，有意将冯道留在契丹。冯道说：“晋朝与契丹是父子之国。我在两国都是臣子，在哪都一样。”冯道在契丹呆了两年，将获得的赏赐都用来购买薪炭，还扬言说:“北地苦寒，我年老不堪忍受，所以早做准备。”并作出要永远留在契丹、为契丹国效劳的样子。
当冯道获准契丹允许他归国时，他三次上书表示愿意留下，被拒绝后又磨蹭了一个多月，方才启程南下。冯道走后，每到驿站都要停留，用了两个月才走出契丹国境。随从问道:“别人能从契丹生还，都恨不能肋生双翼，您为什么慢慢腾腾、还要住宿停留呢?”冯道说：“纵使急速返回，若契丹人真要追赶，也终究逃不掉。慢慢走反倒安全。”
自契丹归来后，冯道得到了石敬瑭的高度信任，大小朝政都委托冯道处理。有一次，石敬瑭问他军事战略，冯道回答：“这事我不懂，皇上你自己‘圣心独断’，当年后唐明宗也问我这事，我也是用这句话回答的。”公元946年，耶律德光进军中原，废掉了后晋的孙皇帝晋出帝。在后晋的首都汴州，耶律德光想起了几年前出使契丹的冯道，便令人将他从外地召回。
耶律德光戏问冯道：“你是个什么样的老家伙?”冯道回答说：“我只是个无才无德又痴顽的老东西罢了。”耶律德光又问：“天下苍生如何救得?”冯道说：“现在哪怕是佛祖出世也救不得，但唯有陛下您可以救得。”欧阳修对冯道此举评价道：“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”契丹灭掉后晋以后，冯道依然向没事人一样入朝，辽主让他做太傅。后汉建立后，高祖让他做太师，官居最高位。后大将郭威举兵入开封，汉隐帝被杀，但是冯道仍率百官谒见，依然官拜太师。
冯道历仕五朝，对丧君亡国毫不在意，晚年自号“长乐老”，著《长乐老自叙》，历叙平生所得官爵，引以为荣。元代诗人刘因作《冯道》一诗嘲讽道:“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。后人便用“朝梁暮晋”比喻人反复无常，没有节操。然而，冯道却有自己的为人处世之道，这从他的一首诗中可以体现出来。冯道说：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世， 舟车何处不通津。但教方寸无诸恶， 狼虎丛中也立身。” 由此可以看出：“但知行好事不必问前程”正是冯道为相30多年不倒的奥秘所在。
冯道去世时正好是73岁，与孔子同寿，故“时人皆共称叹”。死后葬礼万人空巷，纸钱飞扬，使道路两旁树枝染成灰色，后周世宗为此罢朝三日，以示悼念，并追封其为瀛王。
中国经历了漫长的封建社会，历代统治者强调“君权至上”，推崇“仁义礼智信”，奉行的是“一臣不事二主”“一女不嫁二夫”。而冯道在乱世中，历仕五个朝代、13个皇帝。为了自保，冯道表现出了超人的政治智慧，他能够及时辩明政治风向，调整政治立场和服务对象。每当政权革故鼎新之际，他善于见风使舵，从不提早表明自己的立场，只有到新政权全面控制局面时，他才会站到台前来帮助新皇帝“稳定”局势，理顺方方面面的头绪，使新政权尽快进入角色。
他能永远跟成功的当权者合作，能“独善其身”，能忍辱负重，尽心去为百姓做善事，有益的事，以实现自身的价值，所以在官场上成为“不倒翁”。然而，在历代正史评论家的眼中，冯道是个无原则、无立场的人，在政治生涯中善于投机，他的脑子里根本就没有臣子要从一而终的念头，因此他常常吃里扒外，是一个奸诈圆滑、缺少做人气节、“有奶便是娘”的小人，正如王若虚评价的：“冯道忘君事雠，万世罪人，无复可论者”。
笔者认为，冯道不好色、不贪财、有才干、不结党营私、不树敌、有容人之量、知道进退、忠于老百姓，洁身自好的做法也值得借鉴。