为何《三国演义》里的东吴将军穿的衣服像日本江户时代的服装?

Answer 1

因为从汉时起，日本就开始学习中国的一切，包括服饰，饮食，建筑等等

Answer 2

日本的服装都是从我们中国传过去的，还有茶道，文字……

Answer 3

日本岛在正式成为国家这个整体之前，曾经接受过我国的两次册封。一次是大汉朝光武皇帝，一次是大魏朝文皇帝。在陈寿作《三国志—魏志—倭人传》上可见到关于魏文帝对倭国进行册封的记载。而当时的倭国，则刚刚经过了以出云的於投马与筑紫的邪马台二国为主的持续十数年的“倭国的大乱”。在须左之男死后，邪马台收复失地，并成为了当时日本岛上最强大的部族，接受魏文帝册封。日本也就是在此之后，进入“神武东征”时代，开始向一个统一的岛国过渡。　　在此之前的有关日本历史的记载，主要见于《古事记》与《日本书记》二书。而这两本书则充满了神话色彩，与《荷马史诗》颇为相似。但前二者的神话色彩却要浓重的多了。当今研究日本古代史的学者，也被这两本记叙当时事件以神话为主，且模糊不清，没头没尾的书弄的大伤脑筋。并且其中并没有有关邪马台与卑弥乎的记载。而其关于日本创世的记载却还是颇有趣的　日本号称本国有八百万神，连桌子角、椅子背都有一位神明掌管。而在创世之前，则只有三位神明。此三人在最初的记载中，说是出现在高天原。为天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日二神。在这三位神明诞生后，其他也陆续有神明开始诞生。而最初三位神明中，在现在日本广为祭祀的却是高御产巢日神与神产巢日二神，而天之御中主神却遭受冷落，甚至在《古事记》书中也是如此。而高御产巢日神在此后的很多重要神话事件中都颇为活跃，且与大国主、建御雷等都颇有瓜葛。　在很多神明诞生后，被日本人认为真正先祖的神明诞生了。那就是伊邪那歧与妹妹伊邪那美。此二人降世的使命就是产神，既诞下此后的无数神明。<　传说中伊邪那歧站在云桥之上，手持天诏矛，矛上滴落的露水落到下界，形成了一个叫做淤能基吕岛。现在学者尚不能确认此岛究竟是后来的哪一个岛，因此只能暂定此岛为虚构的。此二人降世后，虽然是兄妹却背负产神的任务，于是便发生了性关系。但他们的第一个孩子是个叫“水蛭子”的没有骨头的孩子，于是二人只好将他放在芦苇编织的小船中，让他随波逐流……………之后的几次也都失败了。产下的全是乱七八糟的东西。于是二人只好求助于高天原的神明。而神明给他们的启示则是——性爱过程中女方不能过于被动。似乎日本的神明也和日本人一样，满脑子XXXX………<　两人回到下界后，便开始欢快的交合。于是相续产下了四国岛、淡路岛、筑紫岛、左渡岛等大大小小的岛屿。此后又开始了生育各样的神明。这个过程中，产下的神有绵津见之神、大山津见等主要神明。最后在产下火神迦具土时，伊邪那美烧伤了阴部。没办法，因为是火神嘛………此后伊邪那美得了重病，但仍然在不停的产神，最后有些神明竟然是从他的呕吐物与排泄物中化成的………真他妈恶心。<　　在产下大部分神明后，伊邪那美因为重病而死去了。伊邪那歧悲痛莫名，于是斩杀了烧伤伊邪那美阴部的迦具土。而迦具土剩下的尸体与流出的血液中又化出了很多的神明。伊邪那歧将伊邪那美的尸体放在出云的比婆山中，然后就前往了黄泉寻找死去的伊邪那美。<　　在黄泉死者之国的神明答应了伊邪那歧的请求，但是要求他答应在回到生者之国前不许偷看伊邪那美的模样。伊邪那歧满口答应，可是后来却忍不住手持蜡烛在栏杆旁偷看了伊邪那美。但他看到的却是早已面目全非，只剩一张只剩腐烂尸肉且爬满蛆虫的脸孔。伊邪那歧被吓得惊惶逃跑，而伊邪那美追上他，并对他的失信进行谴责，且发恶誓，每天必定杀死一千人。而伊邪那歧则针锋相对，发誓如果这样，那他每天必要产下一千五百人，从此兄妹二人反目成仇，不停互相诅咒憎恨。这一段故事让人想到希腊同样为了寻找死去爱人而到冥界的奥菲思，最后的结果也同样令人遗憾。而伊邪那歧之后的作为却令人不快，不由得同情伊邪那美。至于这两个神话的关系，照《古事记》成书的时期来看，当时的日本人似乎不具备剽窃希腊人神话的能力？可能是希腊人与日本人在关于死亡的态度有些相似之处，且可以发见一些日本人的地狱观。<　　在伊邪那歧狼狈回到生者之国后，由于伊邪那美尸体安葬在比婆山的缘故，且他自己也再没有胆量去接近伊邪那美的尸体，于是丧家犬一样叫嚣“出云是个污秽肮脏的鬼地方！”因为他之前接触了他现在认为污秽的伊邪那美，于是就远远的跑到日向去洗澡了。而他洗澡时，海水从他身上流下，这时又产生了诸多神明。且关于日本创世与之后历史来说非常重要几位神明与半神话人物也是此时诞生的。其中，最重要的三位为天照大神、月读命与须左之男。此三人都是抛弃了伊邪那美之后独身的伊邪那歧沐浴时产生的。在三人完全成长后，伊邪那歧命令天照大神治理高天原、月读命治理夜晚的世界、须左之男则去管理海界。由伊邪那歧对三人的任命来看，当时他在诸神中的地位已经相当高了。至少可以随意决定高天原的统治者。但是在伊邪那歧安排了三人管理的区域后，须左之男只是嚎啕大哭，没完没了。此举实在让人难以联想到他那满脸胡须，威武庄严的样貌。据说须左之男的大哭还引起了各种灾难。其实到这里的日本神话与其他各国神话一样，到处充满暗示。从伊邪那歧与伊邪那美的降临到须左之男的嚎啕大哭，我相信都是在暗示某种特殊背景，但这种神话的暗示实在令人费解，我也就不会费脑筋去想为何须左之男的嚎啕会引发灾难了。<　　伊邪那歧看到终日不停大哭的须左之男，便去询问原因，须左之男则回答，他希望能够到母亲所在的出云国去。伊邪那歧听后大怒，恨恨地说“随你他妈的便吧。”然后便跑到淡路岛隐居起来了。到此，有关创世的神话完结了，而伊邪那歧也推出了神话的舞台，完成了他扮演的角色。之后的日本岛，则是带有浓厚半神话色彩的须左之男的世界。>　　在伊邪那歧隐居后，须左之男跑到了高天原，在那里无恶不作，四处捣乱。连他的姐姐天照大神也羞于见他，躲到了石洞里。之后须左之男便被驱逐出了高天原。于是便名正言顺的降临到了他母亲所在的出云，开始了他充满传奇色彩的一生。在他降临出云后，有一段关于他斩杀八歧大蛇的故事，相信很多人对这故事都耳熟能详。故事的内容无非是一座山上有个八歧大蛇，是条有七或八个脑袋的蛇。关于此蛇究竟有几个脑袋，我记不清了。反正关于它脑袋的数量还有一个秘密，须左之男也是发现这个秘密之后才打败了这条蛇。话说此蛇占山为妖，命令山下的村庄每年奉献出一位漂亮的女童给它玩乐食用。须左之男降临出云后听说了这个消息，便在村民再次奉献女童的时候跟了上去。在八歧大蛇喝醉了甜酒后斩杀了它。从此开始了英雄之路。<　我相信须左之男斩杀八歧大蛇的故事的确是日本人对我国故事进行剽窃的产物。与此相同的故事在我国晋代干宝所著的《搜神记》中也有记载，记叙的是春秋时越国少女李寄斩杀祸乱的大蛇的故事，内容过程均极为相似。但想想日本神话本就是四处东拼西凑的这一特点，也就释然了。<　继续正题。关于须左之男斩杀八歧大蛇的故事，其实可能是在暗示须左之男赶走了原本出云的统治者，一户名字里含大蛇或者崇拜大蛇，以大蛇为图腾的部族。然后便开始统领出云的事情。随后须左之男以出云为中心，东征西讨，建立了当时日本岛上数一数二的大国於投马。至此，倭国大乱的时代开始，日本由一个遍布原始部落的岛向一个整体岛国的转变开始了。此时，正是西元一百七十年左右，大汉帝国正处在末期越加腐败的政权与行将分崩离析的统治之下。离打开汉帝国大乱的黄巾动乱仅剩十几年。<　　在倭国大乱的时代，构成日本神话与古代史的几位主要人物也开始一个个登场。倭国大乱的主要内容也就是须左之男的於投马对西方邪马台国的征伐。邪马台国所在的筑紫，也就是现今的北九州。这场战争自西元一七某年开始，持续了十几年。波及到的大大小小的部族也是数不胜数，但是某方面来讲，加强了当时各部族的交流。为之后岛国的转变打下了基础。倭国大乱的另外一个主角邪马台，就是曾经两次接受汉、魏两朝大皇帝册封的国家。当时也属此国与海外交流最为频繁。虽然当时汉、魏两朝称呼日本岛为倭国，岛上居民为倭人，但是他们自己却并不这么称呼。倭国的称呼，也主要是指北九州一带，后来神武天皇到达的地方在那时并不在倭国一词所指的范围。而且某些习俗例如刺青，也不像《三国志—魏志—倭人传》所记载的每人脸上均有刺青。以於投马为例，於投马的习俗便是只在奴隶脸上刺青，为下等人的标记。而於投马布都一族的贵族们，则称自己为胡人，因为传说他们的先祖为外来人。并且管下等平民与奴隶才叫倭人。表示他们是粗俗落后的原主民，并加以嘲笑。但是在当时大陆人眼里，他们全是居住在倭国的倭人………还有南九州的曾播磨人，他们到是在每个成年男子脸上刺青。到了邪马台，虽然习俗又是一个样，但与《三国志—魏志—倭人传》的记载到也差不多了。不过反正也都是倭人……………