保守主义所讲的成见（偏见）指的到底是什么？

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什么是成见

（1）伽达默尔所谓的成见，指在理解过程中,人无法根据某种纯粹客观的立场,超越历史时空去理解文本和历史事件。伽达默尔认为,历史性是人类生存的基本事实,无论是认知主体还是作为对象的作品都内在地嵌于历史性中。人总是有限的、历史的、总是从历史中某个相对的地点和时间去解释文本。生活在一定的社会历史环境中的人都有自己无法意识到的成见──许多指导他们在一定的情境下如何行事的预想和观念。如果我们承认我们总是处在一定的历史条件下，那就意味着我们总是带着没有反思过的观念去理解。既然没有成见理解就不能发生，那么就应当承认它们本质的价值，一个不承认他为成见所支配的人，将看不到成见的光芒所显示的东西。

（2）成见，亦译“偏见”。德国伽达默尔用语。哲学解释学所创用的一个范畴。指在一定的历史情境下“传统”所存留的见识,它的涵义直接脱胎于海德格尔的“前结构”概念。海德格尔认为,对文本的解释是以解释者的“前结构”为基础的,即解释者由于受到历史环境的影响而形成的某种“先入之见”或“先于掌握”——《马克思主义哲学大辞典》

二、必要的成见

即使在最开明时代的人，既不会褒奖成见，却又不能免于成见。保守主义却响亮地为成见辩护。保守主义发现，宗教、传统和成见都是社会的极其重要的、不可或缺的凝聚力量。成见是认识、理解和感觉世界的一种精致的方式，是一种先于理智的智慧。成见，如柏克所言，“是在紧急情况下能够现成地加以应用的东西；它预先使人的精神和心灵坚定地踏上智慧和美德的之路，并且使人类在决策时不至于因迟疑、迷惑和不果断而变得犹豫不决。”正是传统、习俗乃至成见才能成为个人行动的产物，因为它们代表了存在于传统之中的智慧的累积。这种存在于每个人心中的成见对人类行为的指导作用要比只被少数知识精英和文人政客所独占的抽象的理论和纯粹的理性牢靠得多。对成见的尊重，某种意义上就是对“民主”的尊重，就是对少数人独占“真理和智慧”的否定。

承认成见的价值与法兰西启蒙思想家们和法国大革命的作者们所倡导的“科学的”、理性主义的思维方式根本对立。后一种思维方式特别注重纯粹、抽象、演绎的理性，推崇几何学中那种严密的推理，强调个人摆脱传统与成见来独立发现真理的能力，以去除一切成见为“己任”，立“免于成见”为理想社会和理想公民的主要标志。然而，几何式的推理，虽然在数学和其他科学研究中必不可少，但在人类事务中的用途极其有限。实际的知识是通过历史的实践和具体的经验来获得的，是自发秩序的知识基础；抽象的知识是通过智力的活动，通过抽象和演绎得出的，是设计的秩序和政治乌托邦的知识论基础，在每个政治乌托邦设计之后，都有一套精心构想的“历史发展的逻辑”。

成见，与其说是一种有偏差的见解，不如说是人类在漫长的历史过程中积累下来的常识，所谓传统即是聪明的成见。成见不可克服，不可杜绝。这种偏差是经过历史的检验过的偏差，是人类价值和价值观的源泉。与法兰西启蒙思想的看法相左，成见并不与理性作对，而是与之结盟。成见提供了使理性充满光彩的、自发的、自然的情感。没有成见的、赤裸裸的理性总是轻浮的。

作为一种现代政体，自由民主是为有成见的人设计的，直接民主则是为不允许有成见的人设计的。

柏克指出：明智的成见胜过未经检验的空想。承认成见意味着承认每个人的知识所具有的无论如何都不能避免的局限。所以，任何想彻底否定能促进的念头是对成见的最大成见。成见对普通人来说，是一种可靠的依托。这样人们一旦遇到紧急的情形或全新的事物，就不会不知所措，若仅靠理性，在紧急情况下就会犹豫不决。用成见来应付现实。比靠抽象的设计应付现实要保险得多。