墨子的介绍、出生

Question

墨子的介绍

Answer 1

墨子出生何地，故里安在，中国学界历有宋国人、鲁国人、鲁阳人和外国人诸说不一，两千多年无有定论。 1982年，刘蔚华教授于《中州学刊》第四期发表《墨子是河南鲁山人——兼论东鲁与西鲁的关系》，为墨翟故里“鲁阳说”提供了新的依据，引起学界的广泛注意和重视。为了使这位伟大的思想家早日“落下户”来，笔者也开始翻阅资料，发现清嘉庆《鲁山县志》载：墨翟鲁山人也。同时还发现墨子在鲁山的一些传说、遗迹，众云鲁山县城西二郎庙乡有“墨翟故里”碑石一方，就是其一。从查考结果看墨翟确属河南鲁山人无疑。 为了论述方便，首先将外国人说和宋国人说作以简要说明。 一、 关于外国人说 1929年，胡怀琛发表《墨子为印度人辩》，认为墨翟是印度之 佛徒。他的结论是：“墨翟者，‘墨狄’也。因面黑或衣黑而称‘墨’。因外国人而称‘狄’。”因而“墨翟印度人也。”他还认为“‘兼爱’‘节用’佛学也。‘天志’‘明鬼’佛教也。”“摩顶放踵，秃头赤足之僧装也”。 1935年，卫聚贤在《古史研究》第二集曰：“墨子旧以姓墨名翟，鲁人或宋人，均非。……宋鲁谓其居住地，非其产生地，产生地究为印度或亚（阿）拉伯亦不易定”。他的根据是墨子“色黑”、“鼻高”、“秃头而发不黑”，相貌如外国人。 另有金祖同、陈盛良二君，认为墨翟是阿拉伯回教徒，其根据是墨子著作中，不少句法不是中国人的句法，“有与中国边地民族及外国之句法相近，尤其是回文”（陈盛良《墨子文法的研究》）。因而认定墨子为阿拉伯回教徒。 外国人之说，当时已被方授楚先生驳得理屈词穷。因为那些说法毫无根据，墨子著作和其它典籍中既无反映，墨子一生活动中又找不到与外国人的任何联系。在那时，一个外国人，能身居异国“苦而为义”，“赴汤蹈火，死不旋踵”，却又有如此深刻、如此丰富的思想，这些思想又与那个时期中国的政治、经济、文化、道德以及民情、世俗发生如此紧密的联系，都是不可能的。 二、 关于宋国人说 《史记�6�1孟子荀卿列传》载有“墨翟，宋之大夫。”《隋书�6�1经籍志》载：“《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰。”《汉书�6�1艺文志》载：“墨子名翟，鲁国人（一说宋国人）”等。其实《史记》、《隋书》、《汉书》都说的是“宋大夫”，范文澜也只把“宋人”当其一说。再则，墨子于宋的活动较多，误以为宋国人者，不足为怪。但墨子公输篇载，墨子到楚国说服楚王不要功宋之后曰：“子墨子归，过宋，天雨庇其闾中，守闾者不纳也。”既然墨子是宋国人，为什么墨子从楚国回来不说是回宋或返宋，而要说过宋。难怪梁启超不但不认为墨翟是宋国人，而连在宋国当大夫也不承认。他说：“查本书中，绝无经仕宋的痕迹。……墨子曾说：‘道不行不受其赏，义不听不处其朝’（《贵义》篇）。当时的宋国，就会行其道听其义吗？墨子是言行一致的人，如何肯立宋之朝？所以我想：墨子始终是个平民，没有做过官的。”笔者为探究墨子宋人说的依据，曾专程到古宋国遗地，今河南商丘一带，寻找墨子的遗迹。但民间不曾有任何流传，也未见地方志书有任何记载，可见宋人之说是没有依据的。 现在讨论鲁国说和鲁阳说。 研究这两说，是考清墨翟故里的关键。因为鲁国与鲁阳，同是一 个“鲁”字。尤其是鲁国说，影响甚大。因而首先靠清鲁国说，就成了关键的关键了。 闲 持鲁国说者，孙诒让是其代表，在他颇有影响的《墨子闲（注：闲——门字里一个月字，念闲，智能abc打不出来）诂》中，较系统地阐述了他的观点：“以本书考之，似当以鲁国人为是。《贵义》篇云，‘墨子自鲁即齐’，《鲁问》篇云，公输般为云梯欲为攻宋，墨子闻之自鲁往，见荆王曰‘臣北方之鄙人也’。《淮南子�6�1修务训》亦云，‘自鲁国趋而往，十日十夜至于郢’，并墨子为鲁国人之确证。”他还说：“考古书无言墨子为楚人者，《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：‘墨子北方贤圣人。’则非楚人明矣，毕武说殊谬。” 孙诒让说的鲁国人，即是鲁国人，他说的毕武即毕沅和武亿是也，因为毕沅和武亿为鲁阳说者。毕沅据《吕氏春秋�6�1慎大览》高诱注：“墨子名翟，鲁人也，著书七十篇，以墨道闻也”的记载，在其《墨子注�6�1序》中认为：“鲁人则是楚鲁阳，汉南阳县，在鲁山之阳，本书多有鲁阳文君问答，又亟称四境，非鲁卫之鲁，不可不察也。”武亿篡清嘉庆《鲁山县志》云：“鲁即鲁阳，春秋时属楚，古人于地名两字，或单举一字，是其例也，《路史�6�1国名记》：“鲁，汝之鲁山县，非兖（奄）地。”看来毕武不但考察了诸说中的“鲁”，而且考察了鲁与四境的关系位置以及鲁为何属，是较为细密的，而孙氏却完全抛开鲁阳（西鲁）之鲁，而仅就鲁国之鲁（东鲁）自圆其说，实为牵强。 关于东鲁与西鲁的关系，刘蔚华论述的很清楚，本文再就河南鲁山县的名称演变作些说明。 河南鲁山早于夏朝就称为鲁县，尧之裔孙刘累迁鲁县后，就把原鲁山故城邱公城（现鲁山县城西三十里之邱公城遗址）改称鲁阳。经周初、春秋、战国至秦一直称鲁阳，汉以后称鲁阳县。《汉书�6�1郡国志�6�1南阳郡》载：“鲁阳有鲁山，古鲁县，御龙氏所迁”。《竹书纪年》云：“帝孔甲七年，刘累迁于鲁阳。”《春秋分纪》云：“在夏为鲁县，刘累迁于此。” 在山东曲阜一带称奄，周成王“践奄”再封伯禽为鲁公才称鲁。《书经�6�1蔡中之命》：“成王东伐淮夷，遂践奄。”据刘蔚华考证：“周武王克商后，曾进行过一次不大的分封，伯禽代周公首先就封于鲁山地区，称鲁侯。武王死后，武庚勾结管叔、蔡叔发动叛乱，徐戎淮夷也起而**，经过周公东征，成王践奄，才平定了叛乱。“……固商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之墟。”（《左传》定公四年）这时称为鲁公。刘文还引《诗�6�1鲁颂�6�1 闭宫》：“俾侯于鲁，……乃命鲁公，……居常与许，复周公之宇”句，说明了伯禽两次受封。从原河南鲁阳迁于山东曲阜的过程。刘蔚华认为：“周公东征后，把商奄改为鲁，实是初封于鲁山在名称上的沿用。”此话说的甚当。 又据今台湾学者柏杨《中国帝王皇后亲王公主世系录》载：“鲁国，共三十七君，三十七侯，立国八百六十四年。建都：河南鲁山，山东曲阜。疆域：河南省中部，山东省西部。忘于楚。”东鲁与西鲁的关系也很明白。 搞清了东鲁与西鲁的关系，即鲁国与鲁阳的关系，就可以看出孙诒让所举“墨子自鲁即齐”，“越王为公尚过束车五十乘以迎子墨子于鲁”，“自鲁见荆王曰”，“自鲁趋而往，十日夜至郢 ，”“所提到的‘鲁’”，就不一定均指鲁国，很大的可能是指鲁阳。笔者查遍墨子著作，从不见言鲁国者，看来孙氏的论断是缺少依据的。 下面就依据以上之说和其它鲁国说者之论点，考辩于后。 一、 关于“自鲁趋而往，十日夜至郢” 《淮南子�6�1修务训》载：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁 趋，而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见荆王。” 鲁国距当时楚都郢城（今湖北江陵），按地图之直线距离，也有两三千里之遥。在当时落后的交通条件下，十日夜至郢是不可能的，何况又是步行。因而刘蔚华认为：如果理解从鲁阳出发，出鲁阳关，经方城或南阳，路程仅及鲁国至郢的三分之一，倒是有可能的。故此，把鲁都认为是鲁国，是有点武断了。 二、 关于“南游于楚” 方授楚在考证墨子故里时，也曾驳斥毕武之说，他说：“按楚人之说，（鲁阳当时属楚）毕沅、武亿均由误解‘吕览’高注（即《吕氏春秋�6�1慎大览》高诱注），谓鲁人即是楚之鲁阳，而非鲁卫之鲁。考《贵义》篇称：‘墨子南游于楚，’若自楚之鲁阳往，当云游郢，不当云游楚，……其非楚人可知。”就以此认定，墨子不是鲁阳人。笔者认为，这要从两方面来考察。首先是鲁阳地区的隶属沿革。武亿篡清嘉庆《鲁山县志》载：“鲁阳于周，为东都近畿地，春秋时属郑又属楚。”这就是说，鲁阳原为东周的直属地域，后又属郑，在其后又属楚。原来并非楚地。而且鲁阳又是鲁阳文君的封地，是一个独立王国，对楚来说有它很大的独立性。其次，这时的墨子已不仅是个鲁阳人了，而是一个“以天下怀游走四方的学者，一个有严密组织的墨派巨子。经常来往于宋国、鲁国、齐国、卫国、楚国等许多地方。”鲁阳虽为故里，但早已是个外乡人了。说他“南游于楚”，不言南游与“郢”，也无不可。 三、 关于“北方贤圣人”和“臣北方之鄙人也” 孙诒让还根据《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：“墨子北方贤圣人”和《吕氏春秋�6�1爱类》“公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往见荆王曰：“臣北方之鄙人也”之句，认为墨子“则非楚人明矣。”（孙诒让《墨子传略》） 他认为墨子既是鲁阳人，自然是楚国人，既然他是楚国人，说他是“北方贤圣人”，而不说楚国贤圣人，那墨子就不是楚国人。 笔者认为，这里说的“北方”，同“南游于楚”的含义一样，因为墨子已名显齐、鲁、宋、卫诸国，不仅仅是鲁阳的贤圣人了。又齐、鲁、宋、卫等均国均居楚之北方，说他是“北方贤圣人”，才能显示出墨子的声望、地位和影响。而且北方这一概念，也完全包含了楚之北方，鲁阳就在楚之北境，因而鲁阳文君向楚王介绍墨子是“北方贤圣人是十分确当的。如果说墨子不是楚国鲁阳人，鲁阳文君反而不能说“北方”。如晏子使楚的故事，楚王向大臣们介绍晏婴说：“晏婴齐之善辞者也”，齐在楚之东北方，他为何不言“晏婴是东北方善辞者”呢？正因为晏子非楚国人。 关于“臣北方之鄙人也”一语，过去一些人把“鄙人”理解为墨子自贱的谦词，实际不然。古人把内地称国，边地称鄙，这句话正是说墨子是楚国北方边陲的人。当时鲁阳正处于楚国北方边境，此语也是十分确当的。如《左传》郑伯克段于鄢云：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己”和《墨子�6�1鲁问》：“鲁之南鄙人，有吴虑者”，皆即此意。

Answer 2

墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。

墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。

墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。

墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。

墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。

Answer 3

墨子简介
（约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。
姓墨名翟，鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子·公孟》)。《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至。东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。 墨子及墨家学派的著作汇编。西汉刘向整理为七十一篇，六朝以后渐佚，今传《道藏》本五十三篇。旧题墨翟著，但包括了墨子弟子乃至后期墨家的著述资料，是研究墨家学派的主要典籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。
从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)，前人认为是“三墨”各自所依据的经典，其实是《墨子》一书在先秦流传的不同版本，汉人整理合三为一，现今某些“阙失”的篇目，或许在内容和文字上与今存者同，故仅存其目。《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称“经”，定为墨翟自著，实为后期墨家作品，是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的宝贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》近，乃墨子弟子所辑录，是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度颇近于秦，是战国时期“秦之墨者”所作，是研究墨家军事学术的史料。《墨子》内容博大，包含政治、哲学、伦理、逻辑、科技、军事等方面，是研究墨子及其后学的集中资料。西晋鲁胜、乐壹皆曾为《墨子》一书作注，已佚。通行本有孙治让《墨子闲诂》，主要版本有《诸子集成》本。 墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。
　　近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生
何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为
他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之
事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”，可能当过
工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，
长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的
主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚
王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五
百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实
现他的政治抱负和主张。　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认
识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人臆想，而要以大家所看到的和
所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，
即三表:“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”,“废（发）以为刑政，
观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验及
直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以
其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限
性，忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，
闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛
盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的，不是“命”，而是
“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与
改造自然过程中的作用，另一方面，其又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说
成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。
他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他
又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天
鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出
“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大
家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的
现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的
揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而
民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充
当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》文中，他比较自觉地、
大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名
实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕
柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反
驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有
理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在
知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨
子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类
推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并
由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制
下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家
所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作
为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中言行颇多，
但却无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、
《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或
再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。

　
　
墨子简介另篇
摘自<千龙军事>
　　《墨子》是战国显学墨家学派的论文集，未必尽是墨子自著。
　　墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。
　　据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他也许出身低微，“上无
君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重
节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短
褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。
在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔儒的叛逆，创
建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序
幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家
之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止
战争，安定社会，安定民生。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，
前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不
黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚
攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为，博得了历代人民尊敬。鲁迅根据
《公输篇》写成了著名小说《非攻》，再现了墨子的传奇形象。
　　到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的
《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》的主要版本有：①汉秘府藏简
原本七十一篇（今不存）；②汉魏间改写古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日
本宫内省）；④宋刊本；⑤明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；⑥
明唐尧臣刊本；⑦清毕沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一
再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三
世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中
《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇，是墨家专论城守防御的著述，
《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》、《经下》等六篇是墨家后学著作，
《亲士》等篇内容混糅，有街于进一步考证。
　　在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地
位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支
持防守诛讨的正义之战。
　　（一）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战
　　墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉
非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极
少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医
一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些
企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以
兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱，可以止攻，可以去乱。兼爱，是非攻的伦理道德
基础，非攻是兼爱的必然结果。
　　墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则
欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严
格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之
百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之
利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强
凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。
　　墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。①贻误农时，破坏
生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕
鸡豚牛马，杀人越货者,“谓之不义”，攻小国,“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，
同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。墨
子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈
夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”
　　（二）救守：支持防守诛讨的正义之战
　　墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小
国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主
张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集
中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，
包括三个方面内容。
　　一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵
者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有
义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行
后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御
战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。
　　二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中
有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用
地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深
防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。
　　三是在防御作战的具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等
篇，墨子通过禽滑厘的询问，针对十二种攻城方法一一对应以有效防御。如高临法、水
攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解
说守城器械的制作方法、使用技巧等。
　墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多
祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高
度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御
作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵
学的发展作出了积极贡献。