古代东门意味着什么

Answer 1

在古代中国封建社会，东门被视为皇家门，因此在风水学中也具有很高的地位。

东门是阳门，象征着太阳升起的地方，寓意着“一切万物从无到有，从阴转阳”的气象。东方又被视为五行中的木，代表着生机和生命。以东门为中心的风水宝地被赋予了极大的吉祥之意。

从地理和建筑角度来看，以东门为中心的风水宝地也具有独特的优势。东门中心的位置，通常是城市或建筑物的最高点，拥有最为宽广的视野。东门也往往是交通枢纽，与其他门相比，通行量更大，拥有更为广阔的财富运势。

在建筑方面，东门也往往被设计成最为华丽、富有气势的门，能够为进入或离开建筑物的人带来愉悦和好运。

传统风水学认为，如果能够在东门处摆放一些风水物件，可以有效地聚财纳福。摆放一盆金钱树，寓意财源广进；摆放一对麒麟，寓意家庭和谐、业务兴旺；摆放一张地图，代表广阔的视野和开阔的思路。

古代东门和西门的区别

1、地理位置：古代城市的东门通常位于城市的东部地区，靠近河流、湖泊等水源，有利于城市的供水和交通运输。而西门则位于城市的西部地区，靠近山区、林地等自然资源，有利于城市的防御和资源利用。

2、功能区别：由于地理位置的不同，东门和西门在城市的功能上也有所区别。东门通常是城市的主要出入口，承担着城市内外交通的重要任务。而西门则更多地承担着城市的防御任务，如抵御外敌入侵等。

3、象征意义：在古代，东门和西门还具有一定的象征意义。东门通常象征着希望、生机和繁荣，因为东方被认为是太阳升起的地方，象征着光明和希望。而西门则象征着坚强、勇敢和不屈，因为西方被认为是太阳落山的地方，象征着坚韧和毅力。

4、文化传承：在中国古代文学作品中，东门和西门也常常被赋予丰富的文化内涵。例如，在《红楼梦》这部著名的古典小说中，贾宝玉梦游太虚幻境时，曾游览到东华门、西华门等地，这些地方的名字和故事都反映了古代人们对东门和西门的独特情感和寓意。

Answer 2

南宋 马和之《陈风图》之“东门之杨”

《诗经·陈风·东门之杨》
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
东门就是东边的城门。当我说“城东门”，那是指一个地方。而当我在歌里唱、在诗中读“东门之杨”，东门就由一道门、一个地方，变成了一个词、一种想象。

法国诗人博纳富瓦说过，语言出自声音，声音是诗性发明中最活跃的东西。我们读诗，不是去理解词的意思，而应该倾听词的声音，再从声音中辨识语言。重要的不是意思，甚至不是意义，重要的是诗中的旋律，以及诗人发声的方式。

“东门之杨”，表面上陈述了一个事实，即东门外有白杨树，但其实这句诗体现的是人与物的关系，它唤起听歌者或读诗者的一种感受。仅仅“东”这个词，就能触发我们数不清的回忆和联想，东方是太阳和月亮升起的地方，一个白天和夜晚到来的地方，一个温暖明亮的方向。设想如果是“西门之杨”，就无法激发这些想象，而且在听觉上，“西”的发音和“杨”也不能构成那种忧伤的回荡。

“东门之杨，其叶牂牂。”牂牂（zāng），风吹树响，那么诗中人，也就是叙事者，他是在白杨树下。也许他正抬头仰望，杨树茂密的树叶在风中哗哗作响，也可以说众叶歌唱。不论哗哗作响还是歌唱，都不及诗人说的“牂牂”，这是个拟声词，凡是听过风吹杨树的人都知道，就是那种牂牂的响声，还能听见叶间明亮的闪光。

这是高兴，还是忧伤？初读应是高兴，满怀期待，待到“昏以为期，明星煌煌”之时，悄然转为忧伤，乃至最后悲伤绝望。约好在黄昏相会，可是他等了一整夜，启明星煌煌地出现在东方，她还是没来。

第二章复唱，“东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。”换成仄声韵，发声短促，感觉从第一章的张望，变成曲终的一个低首、一声叹息。诗的原初发声类似音乐，词、物、声，彼此相融，和《诗经》中很多诗一样，《东门之杨》即使形式上脱离了音乐，但从词语和句子的发声，依然能鲜明地听见内在的旋律。

以上是以男性视角代入，在杨树下等待的也可能是女子，只不过在外面等一整夜，在古代似乎不可能，不安全，即便今天也不可能。《毛诗序》认为此诗是“刺时之作”，刺的是“昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者”。这未免太戏剧化了，男方在杨树下迎亲，女方不知何故没有来，毛公说此诗刺的就是这种违礼之事。毛公大概很喜欢讽刺诗，很以自己为道德楷模，但我们不妨直言，毛公根本不知爱情为何物。

陈国都城的东门，在当时是歌舞狂欢之地，一个故事频发的地方。陈风好巫鬼，女祭司击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下，狂野而神秘。我们今天无法想象，两千多年前陈国人提起东门，那是怎样激动和神往，但看“陈风”中的诗篇，有多少是在东门歌唱：《东门之池》《东门之枌》《宛丘》《月出》……

出其东门，有女如云

明 杜堇《仕女卷》（局部）

《诗经·郑风·出其东门》
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

再来看郑国都城的东门。郑风多世俗男女聚会相乐，声色激荡，热情奔放。孔子言“郑声淫”，指的是音乐太过，有失中正平和，所以乱雅乐，不适合在宗庙演奏，不能教化人民。夫子的原意是评论郑声，是诗的音乐，不是诗的内容。

孔子很注重音乐的教化功能，尽管他对郑声忧心忡忡，春秋以后，郑卫之音作为新兴音乐，还是势不可挡地流行开来。据《礼记·乐记》记载，精通音乐的魏文侯对孔子的门徒子夏说，他正襟危坐听古乐仍唯恐睡着，听郑卫之音却不知疲倦。稍后的齐宣王对孟子说得更坦率：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”

春二三月，河水解冻，草木蔓发，士女出游，如《郑风·溱洧》中的场景，青年男女自由聚会，笑语戏谑，秉兰相邀，女子比男子更豪爽泼辣，女曰：“观乎？”士曰：“既徂。”女曰：“且往观乎？”然后，男子便跟她去约会了，临别赠以芍药。又如《褰裳》诗中，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”如此奔放的情感，纯真的先民当然喜欢，即便贵族公侯如齐宣王、魏文侯者，也不禁为之倾倒。

回到东门。为什么又是东门？这里没有杨树，没有白榆，没有女巫，但是有市肆。郑国那时商业经济走向繁荣，市民文化日盛，都城的东门是手工业作坊聚集的地方，新声靡乐在此流行也就顺理成章。《汉书·地理志》记载郑国风俗曰：“土陿而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。”

“出其东门，有女如云。”东门外真是好风景！如云，不只是教科书上解释的“形容众多”，想一想看云是什么感觉，是不是感觉曼妙轻盈，令你有些微微失重？众多女子穿着艳色衣裳，缓步在东门街市上，看上去叫人迷离惚恍。《诗经》质朴天真，但辞句高华，读者容易体会其至情至性，但很少能留意并涵咏其至文。

且说诗中那男子，出东门一望，简直眼花缭乱，但他立刻站稳，来了一个坚决的转折：“虽则如云，匪我思存。”语气如此强烈，以至让人几乎要怀疑了，他赶紧把恋人的形象召唤出来：“缟衣綦巾，聊乐我员。”穿着白绢素衣、戴着暗绿头巾的女子，她才是他的最爱。次章“缟衣茹藘，聊可与娱。”女子佩戴绛红色蔽膝，缟衣、綦巾、茹藘，对于我们，这些词很美，它们所指代之物，当时却都是贫贱女子的服饰。这首诗动人的力量，正在于此。

其室则迩，其人甚远

《诗经·郑风·东门之墠》
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

这是一首男女对唱的情歌。对唱易流于粗俗，但《诗经》里的情歌，要么活泼喜乐，比如《郑风·溱洧》，要么含蓄有味，比如这首《东门之墠》。

男子唱道：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。”要我讲这几句，也只能连呼“好诗！”你看诗人多会写思慕，男子说东门外那片平整的坡地啊，美丽的茜草在阪上摇曳，你的家就在眼前，你却离我这么远。诗人其实在说，她的家就在不远处，他却不知道通向她的路。

女子唱答：“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”答得也真巧妙，女子说东门路上有栗树，屋舍排列多整齐，我又怎会不想你？是你不来亲近我。女子的语气如怨如慕，“家室”一词，表明了她的心思。

这首情歌唱出来一定好听，音乐想必并不繁复，几个简单的和弦，轻轻弹唱，互诉衷肠。毛公和朱熹看到情诗就不喜，大皱眉头，批之“淫奔”，不提也罢。方玉润的《诗经原始》说得恳切，他解此诗为男女赠答，一方在求爱，一方在等待，两般场景，一样心情。

晚唐词人张泌有一首《浣溪沙》，也是在东门发生的爱情，其词曰：

小市东门欲雪天，众中依约见神仙，蕊黄香画贴金蝉。
饮散黄昏人草草，醉容无语立门前，马嘶尘烘一街烟。

这个故事很惊艳，像一部微电影，每个句子一个分镜头，有不同的景别。一见钟情，什么也没发生，却又什么都发生了。上片和下片之间的空行，中间隔了可能数小时，当他饮散黄昏，回到瞥见女子的街上，时间好像已过去了好多年。马嘶尘烘，这一天忽然遥远，消隐于尘烟。

不知雪下了没有，大雪纷纷扬扬，就像故事的结束和开始，一齐飘落到我们身上。