我就简单的说说我自己的看法 不粘贴别人的了
1 体现出过去社会系统的观念 比如女娲造人 明显有母系社会的影子 炎黄之争 炎黄蚩尤之争 明显有国（部落）与国之间兼并扩张的迹象和等级观念，同时也说明了原始社会的价值观。
2 不周山倒了发洪水 大禹治水（前面那个用土堵住水失败被杀的也算） 各种水妖 无不说明当时经历过的大洪水的迹象。
3 盘古开天地等 无不说明原始人类自己的世界观 还有后羿射日（十日乌）嫦娥奔月 夸父追日（追着日。。这个狠） 都说明了人们当时的原始世界观
4 传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。 当然 这些有文章记载的 也可以认为不是神话了 但是 也可以体现出当时人们的价值观。追问
1 体现出过去社会系统的观念 比如女娲造人 明显有母系社会的影子 炎黄之争 炎黄蚩尤之争 明显有国（部落）与国之间兼并扩张的迹象和等级观念，同时也说明了原始社会的价值观。
2 不周山倒了发洪水 大禹治水（前面那个用土堵住水失败被杀的也算） 各种水妖 无不说明当时经历过的大洪水的迹象。
3 盘古开天地等 无不说明原始人类自己的世界观 还有后羿射日（十日乌）嫦娥奔月 夸父追日（追着日。。这个狠） 都说明了人们当时的原始世界观
4 传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。 当然 这些有文章记载的 也可以认为不是神话了 但是 也可以体现出当时人们的价值观。追问
什么样的世界观什么样的价值观能说清楚吗？也欢迎从其他地方贴来的，或者给链接，谢谢！
追答就是直观，人的直观 也叫原始世界观和价值观 nori在《山海经》和《楚辞·天问》中，很多远古的居民实际上并不是动物和植物，只是因为他们能动并且能够侵害人类而被记载被时刻提防。但是它们依然是被远古人类视为不友好的同类而不是异类。比如:龙和所有叫做龙的东西大多是顶天立地，可伸可缩的长形柱状物。龙就是龙卷风，烛龙是北极地区发光的柱状体北极光，雄虺是南方多头的横卧的席卷而来的台风。蚩尤就是那个时代的沙尘暴。
远古的中国人并没有把自己和其他兽类包括上述自然灾害对立起来，而是把自己视为他们中的一员，或者说是“诸侯”中的一个组成部分。《山海经》的《山经》部分每到一座山就详细记载了山上的居民的具体外表特征。现在看来那些如同妖魔鬼怪般的居民不过是人以外的另一些动物。生物学家郭郛先生对《山海经》中的动物做了很细致的注证，我们从他的巨著《山海经注证》里信手拈来几则便可窥一豹：
羬羊——捻角山羊；葱聋——藏羚；晨鹄——天鹅；鱣鱼——中华鲟；
朱厌——长臂猿； 白豪——猪獾；蛮蛮——水獭；冉遗之鱼——蝾螈。
所以，当人类观察自然界时，作为观察的主体，他当然地认为从所有的眼睛里观察自然界都是一样的。
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第1个回答 2013-03-12
对于人类来源的思考，自身存在的价值，对幸福的生活的向往，以及人性的善恶的辨别追问
能不能讲清楚点？结合神话分析一下，还有观念也讲清楚一点，你这我感觉什么都能套
第2个回答 2013-03-12
弟兄多是有好处得，出来 混迟早是要还德。出自西游记
第3个回答 2013-03-12
神话中的人物都是人类本性的延伸。
第4个回答 2013-03-12
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。
神话反映了古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾得不到解决，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。 这就好象：封建社会时期人们相信会有轮回转世，会有因果报应，就是典型的社会矛盾得不到解决从而人们借助幻想的一个例子。
神话反映了古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾得不到解决，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。 这就好象：封建社会时期人们相信会有轮回转世，会有因果报应，就是典型的社会矛盾得不到解决从而人们借助幻想的一个例子。
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