六字大明咒手印，读音，修法

Answer 1

六字注音嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（ bei）咪（mēi）吽（hòng）

六字大明咒修法及手印
六字大明咒是一个密教法门，梵字写法参考《佛法修证心要》－附录（六字大明咒修法），「 」字是一切气的源头，要观想你在禅修之间如何帮你的的学员灌气，观想这个「
」字，由虚空里面下来，所有的东西都感受到你的气，若读西藏音，则六字－「嗡、嘛、呢、叭、弥、 」，真正的读音要读成七音，要念成：「嗡、嘛、呢、葩、德美、
」。举一个实际例子来说明，以前在内湖有一个高中女同学，在叁更半夜时，都有灵界人来传她法。她说她的 ( 灵 )
朋友，每天晚上叁更半夜就来了，教她念咒语。也因此她有点异能，但这种行为表现在白天时，举动就比较神经质。父母亲为此很操心，带她到处去参访、看病。有一天有同学引介，带到我家里来，我就跟她讲，她缺乏佛法的熏习及禅定的修为的工夫等事，并将这些现象是何道理，跟她解说清楚。当时她讲她的灵界朋友，叁更半夜来教她法，教她一些咒语。我问她说：教什麽咒语。她说不知道，但她已背下会念了，就开始念：「嗡、嘛、呢、葩、德美、
」。你如果懂得梵字的话，就该知道为什麽要念成七音，因德美是两字合成一字，但读
音还是两音。
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嗡－是尊敬祈语，祈求虚空间诸佛、菩萨等敬语；嘛呢－是摩尼宝珠，你的自性就是摩尼宝珠，你本身就有这个摩尼宝珠在你心中。葩德美－就是莲花，有时念作「葩德玛」，玛音加上「e」就成「美」音。 －等於就是所有咒语後面的敬启词语，也是
气聚集之源。
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修这个法手要结「大莲花」手印，在一般道场传六字大明咒时，很少教人结手印的，元音老上师特别将二祖传的大莲花手印传下来；如果你有看那本《佛法修证心要》，上师说为什麽修这个法不必去灌顶，不必要设专门的坛城，因为这个法的威力当然很好，可以治病、消业障、求开悟，当然你修得好，要开悟，气脉要通，所以你手结手印，再专心持咒，那这样你就可以身口意叁业清净，身、口、意叁合一，本人
色身就像宇宙一样，会有很好的反应。
大莲花手印很简单，大姆指接大姆指，尾指接尾指，两手手腕处靠上，舒服的放在你的胸前，其他两手的 6
个手指头就往外往上张开，这一朵莲花印就结成了。我们的叁阴脉 ( 肺、心、心包络经脉 ) 由胸走到手，叁阳脉 ( 大肠、小肠、叁焦经脉 )
从手走到头，修法之间，气脉要通不通时，气机强过身体手摆的手印姿势时，将会微慢张开，这是很自然的物理现象，所以你不要睁眼看它。修到最後莲花愈开愈大，就说菩萨来跟你加持，可能是也可能不是，是不一定。就是有加持，也是加持你的身体气机，让你的气旺了，所以气要走，迫不得已，你的手一定要跟着张开。你让它张开，因为你在念咒，心是清清楚楚，意念没有迷失掉的话，「老神在在」没有关系。气通以後，它慢慢又会合起来。所以要合、要开随便它，气通过了以後，莲花
会慢慢合起来的，这是修法之间的现象。
手印会了，再来是要学习如何修，此法门修法分叁阶段：普通只是念「嗡、嘛呢、叭弥、 」，以後你要教学生或者在道场要主持一个六字大明咒的修法，要有一些技巧告诉他们，不是让他们自求多福，土法炼钢。一切法从心地起，你能体会就好，
不能体会就要好好听，以後才能指导人家。
(一)、 第一阶段：普通都比较散乱或者气还没通，气不通身体就比较僵硬，心也较散乱，没有办法摄受住心，这时候要拿这个「万法归一」的理论，把心摄受在这朵莲的花瓣上，每一个食指代表一个莲花瓣，以心观想莲花瓣，现在有几个花瓣，有八个花瓣，但修法以六瓣为主取六字大明咒之意。从右手尾指开始算起，你的心观想右手的尾指(1)，开始念咒，念完了，心再移到无名指头(2)、中指头(3)、食指头(4)、大姆指头(5)，再来移到左手大姆指头(6)，这样6次念完咒算第一轮完。第二轮再重新由左手大姆指头(1)开始算、食指头(2)、中指头(3)、无名指头(4)、尾指头(5)、右手尾指头(6)等6次算第二轮完，如此一直转轮继续下去。念咒念到一段时间，你的心可以集中心力，而且灵性也已经上来了，就像打坐了20～30分钟以後，你了了的知觉慢慢就开始现出来了。这时候，你再观想手指头，就会觉得很碍手碍脚，这时就不要再观手指头了。此时即可进入第二阶段的修法，继续念到体性妙觉抬头时，
就可进入第叁阶段的修法了。
(二)、 第二阶段：真心觉知（主人翁）观想全莲花印─－将全心意一直观想守着这十个手指头及手掌结成的莲花印，到这个时候，因为一直注意这个手掌印，慢慢莲花就会张开来，过一阵子慢慢它又会合起来，如果你念得好的话，就会进入第叁阶
段，咒语念不起来了。
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(叁)、
第叁阶段：咒念不起来，守住这了了知觉，真如心体住在空寂之间，身心俱寂。如果能够念就再念，就像我们修心中心法一样，气机旺时，你潜在的气脉会打开来。有一点很重要，女众的心不要一直观想下盘
( 丹田
)，特别是经期来的时候，更不要去观想下盘，尤其气脉特旺的时候。因心意走到哪里，气就会游到那里，然而你的子宫在经期中是最脆弱的时候，若大量的气到子宫内时，有时候子宫内膜表皮的毛细管会破裂，引发血崩，会造成失血过量。所以修什麽法都要注意，以後你指导人家也要注意此项。你可以观想上盘
( 眉间 )，可以观想全身，但不能观局部的小腹。修大乘佛法也好，修密法也好，没有气感，根本就不像在修行，禅宗也一
样。有了气要如何化导它，如何驾御它，这个也要体会，一回生二回熟。 (四)、 念咒的方法---要注意念咒时，要能震动到你的胸，念「嗡」 时，能够达到腹部最好，不要在喉咙上念「嗡」，要震动到内脏。密法中，那一个音震动到那一个
内脏都有关系，须都注意一下。

Answer 2

六字大明咒即是观世音菩萨得心咒，修六字大明咒也是修观世音菩萨本尊法，
六字大明咒手印即是八叶莲花印，

此是八叶莲花印

修六字大明咒即是密法，说到密法密宗的规矩是很多的，在教大家密法之前先给大家讲讲密法的规矩吧：
【密法之所以不普传，是因为修密法必须需要上师的灌顶才可以修，否者就是盗法，修密法的规矩很多的，结手印还必须用黄布遮挡，怕手印让旁边的人看到没灌顶自己修了是盗法，主要还是怕身边的无形众生看到，学佛人都知道我们这个世界是五浊恶世，鬼道和修罗道的众生都有，鬼道众生无处不在，只是大家的肉眼看不到而已！
无形众生也想修，但它们没灌顶修了就是盗法，让它们修成了心术不正害人为祸人间，这个因果你得跟它一起背~
修密法的规矩还有就是结手印散的时候要从头顶散，因为结手印是有威力的，如果身边有无形众生你自然散会伤害到它们的！
还有就是密法灌了顶是要经常修的，最长时间不能超过15天，如果到了15天才修，每次就得修一弹指法，也就是2个钟头！
但末法时期真修行人少，不是每个人都有缘遇到上师灌顶，但没有上师还想修密法怎么办呢？
佛祖慈悲啊，释迦佛祖在世时给大家设走后门的请佛菩萨本尊自灌顶方法，就是念大轮金刚陀罗尼21遍让释迦牟尼佛灌顶和用绿度母七笑咒让绿度母灌顶！】

下面教大家请释迦牟尼佛本尊灌顶：
在阳光最烈的中午跪在释迦牟尼佛像前结大论金刚陀罗尼手印，念大轮金刚陀罗尼21遍，然后告诉释迦牟尼佛你要修哪个法门让他给你灌顶，然后你再观想释迦牟尼佛点头同意了，你就可以修了，这就是释迦牟尼佛给你灌顶了。

大轮金刚陀罗尼：
‘拿摩司得里牙提维嘎难.打他噶打.难。庵。维喇及.维喇及。嘛哈.佳割喇.乏及里。洒打.洒打。洒喇得.洒喇得。得喇夷.得喇夷。维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。细达.搿里牙.得览。司乏哈。 ’

因为大论金刚陀罗尼是普传的，在网上能搜的到，而大轮金刚陀罗尼手印是藏密不传之密法，不外传的，在网上搜不到。
今天在这个俺就把大轮金刚陀罗尼手印公开与大家共勉。

灌过顶了有了法本就可以修了，密法的法本一般是不公开的，从网上也查不到。
修六字大明咒就是修观世音菩萨本尊法，就是三密相应观想，修报身的。

下面传大家法本

持六字大明咒即观世音菩萨心咒，结观世音菩萨手印也就是八叶莲花印，然后观想，观世音菩萨在你前面虚空飘着大方光明，然后慢慢的观世音菩萨慢慢变小，驻到你头顶，再观想观世音再变小驻到你心里，观想你的心是八风不动的金刚心，百度有图片自己去看，驻到心里化成莲花，修的时候持心咒手结手印就是这样的一个过程，最后你观想自己变成观世音菩萨本尊~修六字大明咒就是修观世音菩萨得大悲心，修成了，你会修出观世音菩萨一样的报身~
刚开始修的时候你可以先对着观世音菩萨塑像或是在网上搜观世音菩萨图片对着修，等慢慢的你一闭眼此菩萨得样子就会浮出脑海时你再观想

六字大明咒：唐密的：唵 嘛尼贝美吽
藏密的：唵 某内巴的买吽谁
以上藏密和唐密哪种都可，唵发ong音，其它的字音即是咒音

愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐；
我心怡悦，愿诸众生远离贪、嗔、痴之心，住平等舍~

一花一世界；一草一天堂；
一叶一如来；一砂一极乐；
一方一净土；一笑一尘缘；
一念一清净~

http://tieba.baidu.com/p/2058822973

Answer 3

张老师，您好！冒昧打扰您，本人因机缘得阅元音老人所着：《佛法修证心要》及《略论明心见性》(法雨出版)，颇觉其立论卓越，见地正确踏实，解我疑难之处，修证法门亦严谨简便，又有咒印用以修持，似乎了之可期，甚为钦仰。
立即打电话至 贵中心询问：有关参加修法事宜，由小姐告知，必须等上师出关，才能灌顶传法，我曾於十二月上旬至 贵中心向小姐报名参加。
当我读完这两本书後，及依照《佛法修证心要》书中附录所述之【六字大明咒】及【大莲花手印】，每日早晨修法，至今已有四十馀座(其实五月份已130馀座)，从无间断，自第四座起皆能坐满2小时，因我想等修一段时间後，写一点修法报告及自我介绍，随函附上，寄给您稍作了解，以示敬意，再与您约个时间见面，恳请赐教，所以才迟至今日联系，抱歉之至，谨请见谅。
颂祝如意
後学 张泰山敬上 于 89. 1. 15

(注：本文上网时，张大德已先上完本中心的打坐先修班课程)
　
六字大明咒修持的体验报告(本文)
生平与家世
我叫张泰山，民国39年出生於云林县的一小乡村，父母尚居於此务农。57年就来台北读书，且工作迄今。结婚已25年，育有两子，皆已大专毕业，正在服兵役中。我受教育16年主修机械工程，在机械制造业工作近30年经验。35岁以前从事设计技术层次之工作，追求技术能力、自我成长、经验累积等。35岁以後负责管理、领导层次之工作，追求高职位、高所得、成就感等。所过的生活与世人一般无二，百种需索，千方计较，万般无奈，苦中作乐，流浪不已。
学佛的因缘
四年前，吾妹传我五行术数 " 改造今生"，其主张为成功者须具备：发挥自己的优点并革除缺点，学有专长勤奋踏实，肯用人才，并接受别人的批评，配合运势把握机会。利用五行术数，可以算出周遭人际关系之应对及机运。谈到要改造自己的人格特质，把不好的言行、想法改正，立论虽佳，但习气深重，应以何法改之方有成效？
一年前，偶尔看到电视 " 大法鼓 " 节目，听到上圣下严法师开示，对佛法颇有好感。另曾至某佛教精舍听讲学禅，那里讲究仪轨、梵唱、礼赞、经忏、法会等，但这不是我想要的，只去这麽一次也就没去了。
半年前，因感身体微恙，乃因长期六根遭蹂躏，身心俱受压力，手脚、腰、关节多处受伤，打网球25年所致，受中医锺大夫诊疗，颇有成效，亦甚为投缘，常谈到养生与修道之理。他皈依佛门已有10年了，经他的介绍，始知真正学佛之义谛，修行是要修正自己的错误思想、言语、行为等，进而能了悟自性。同时也感受到佛陀的伟大，在叁千年前阶级严明的印度，一位太子能放弃一切，提倡一切众生平等，人人都可以成佛的主张，甚是超人之所不能。此种思想不是现在民主时代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最伟大而独受崇拜，不是信奉 " 他 "就无罪得永生天堂。《金刚经》云：「实无众生得灭度者」，无缘大慈，同体大悲，不言怪力乱神，不像现在社会上一些邪门外道，假借神佛，自称佛做祖，迷惑人心，敛财骗色。佛陀的主张、思想、行为、言论是何等的超然卓越，是启发人性向善的最好教育，是在阐释宇宙人生的真相，其理深不可测，可实用於入世或出世的学问。但要自己身体力行，空谈无用。所以我认为应该称为 " 佛家 "，而不是宗教的佛教，我所要学的，正是此种道理。
修学经论略记
下定决心学佛後，虽没有拜师、皈依、受戒，却自认已皈依自性叁宝，但我已能勤奋专心用功。依《华严经》说：「佛法的修学次第，可分为四个阶段：信、解、行、证」。我已深信佛陀的教化，要理解宇宙人生万法的真谛，要学习正知、正见。曾阅读过上净下空法师、南怀瑾居士、耕云居士、李易儒居士等之着作、经注。读过些论说，如《如何修证佛法》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经译注》、《达摩血脉论》、《悟性论》、《破相论》、《四行观》、《黄檗山传心法》、《最上乘论》、《顿悟入门要道论》等。读过这些佛经：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。也曾到佛陀教育基金会去借书、CD等，或到光华商场一日书摊买佛教绝版的书。
这半年内读经阅论，做要点摘录，以求融会贯通。始知修法唯有观心为本，禅定为法，清净为体，戒定慧叁学等用，悟二性空(我、法空)。於日常行、住、坐、卧当中，一切处无心，於事无心，於心无事，心无染着，万缘俱绝，即明心见性。再者除叁毒(贪、嗔、痴)，破六贼(六根尘境)，解八十八结使(结缚)，修十善业，行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，践四弘誓(众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成)，深信因果轮回，普大乘道，乃是修佛之真义谛也。所述这些只是先圣实证之说，令我上进之增上缘，非我之所见、所悟。
学後起行修禅
打坐刚开始用交叉坐，後用单盘腿坐，每次坐30~60分钟不等，每次打坐就酸、麻、痛得很，因脚之膝、踝及腰受过伤，故打坐时间长短不定。修法时先用南怀瑾居士所说：「一上座就保持自己灵明觉知，不用作意，假观等有为法。」但心如猿、意似马地奔驰着，这一念甚难把持，没多久就被妄念所转了。再用上圣下严法师所说：「以数息、调息、听息的方法---安般守意法门。」情况稍为好转。後用上净下空法师所说：「念佛法门。」但都无法做到心空觉明，念起即觉，不随念转。
为了修行，要求自己收摄六根，不计较食、衣、住、行、钱财等事，不打网球，不看电视，只看晚间新闻，不酬酢，不参与娱乐等事，因缘多深觉烦恼无尽。打坐时所起之妄念，就像电脑的浏览器一样，什麽境相都有。而且还是全自动的，不听使唤的心念，连孩童时代的事也都映上眼幕。这让我想起上净下空法师曾说：「学佛要先断烦恼，当年他已随章嘉、忏云法师学佛多年，後来要拜李炳南居士为师，李居士说必须遵守叁条件：1.只听李老师一人讲经说法，2.非经同意不准看任何书籍，3.以前所学一概作废，不予承认，必须从头学起。所以跟学五年，只专精讲一部经，因少听、少看、少慢、少疑，就没烦恼而心清静，真实受惠了，所以他自愿跟他学十年」。又说：「今学人所犯的过失，是不先断烦恼，就开始多学、多知、多解、广求文义，而对真正的功夫却疏忽了，不断烦恼，不修清静心，清凉大师说：『这种修学叫有解无行』」。
我向锺大夫请教我的困扰，他说：目前他在修密宗的法门，觉得很好，问我是否试试？其实一个月前，他曾经提过，当时我未置可否？心里想的恰是元音老人对二祖骧陆公所说的，密宗给人有神秘又有点邪门的印象。这次他先借《佛法修证心要》给我阅读，迅即阅毕，如暗室忽遇明灯。立即依书中所述，修六字大明咒，并结 "大莲花手印 "修持，立觉与前所修有异，妄念减少，且念起即觉，偶尔随念转，亦几秒钟後即觉，这是以前所不能比的，故下定决心继续修此法，若 " 法尔禅修中心 " 有开班即前往修业。(此时已上完春季打坐先修班)
六字大明咒修法概述
至今已修持40馀座六字大明咒，我每天早晨五点多起床，梳洗毕。先敬神佛、祖先、奉茶、烧香、拜拜，与未学佛前一样，只是没这麽早起做功课，在全身按摩运动约20分钟，然後约六点上座，拜叁拜念祈祷语，开始修法。兹将修持过程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身体等七层次来叙述我修法的状况：
打坐的方式
依书言：「一切放下，死心塌地，凡事不管，按时上座，不急不缓。」以七支坐法之如意座打坐，因金刚座不行，两脚膝、踝受过伤，右脚较严重，故采如意座。第1座1小时，第2座1小时半，第3座1小时45分钟，每座都是只坐半小时，脚即酸麻透顶，开始疼痛渐渐加重，坐1小时已痛极了，开始抽筋抖动，後来痛得气喘如牛，念咒时稍有声音，现在是冬天但汗流浃背；腰背弯曲挺直，此时唯有放松手脚身体，不可紧张使力，忍耐硬撑。下座两脚不能自行伸直，用手移开也是疼痛难当，发觉眼 都 了，人生五十年未曾如此痛过。但想到先圣为修法断臂舍身的事迹，真令人敬佩万分，所以我想 "苦其心志，劳其体肤" ，似乎是修行必经过程。故我坚决第四座以後，皆要坐满2小时，且不换脚和歇腿，也才能参加贵中心的修法啊！
持咒的方法
依书言：「打坐持咒，心念耳闻，持续不断，以金刚持法念咒。」前五座心念咒，耳听得很清楚，咒语本是 " om ma ni pa dme hong" ，但有时只听到 " pa dme hong om ma ni " 成为一句。修第十座，有时觉得听不到咒声，容易心随念转了，就把咒提起来，稍微加强，一会儿就可以转回来。有时觉得念咒的与听咒的，好像离得很远没有交感，不去管它，专注持咒，就会回复正常。修第16座，改用上师录音带说的 " 心念心闻 "。有如： " 阿谁念咒，我在听；我念咒，阿谁在听 " 。修第31座，感觉上火、有点耳鸣。最近在学 " 唔虾米 " 电脑中文输入法，但并没有太累啊！锺大夫教我不要观想在头部念咒，改由心脏来念咒，情况稍有改善。我想这是否像道家所说： " 练精化气 " ，心火宜下导，化气应上引。啊！又是有为法。
修法中手印的变化
依书言：「手印如电视机上的天线，与佛菩萨心灵沟通加持力大，故不能倒，不可散。」前几座刚开始没多久，手就酸麻到全无知觉，手会不自觉的移到面前或肚腹前，也会稍脱开或碰在一起，感觉到才把手印调整好，手指更是歪七扭八，无知觉也不能动。第4座坐满2小时下座时，才发现黄毛巾掉在脚上。第5座以後，把黄毛巾移成前後向就好了，第7座，调息变匀长些，气会在手、背、肩处流动，可减轻手的酸麻，但易分心不好。有时右肩好像脱臼了，唯有姿势位置正确，其他不去管它，手印就越不易散了。
妄念的起灭与对治
依书言：「心念耳闻，不压不随。」前五座，妄念比以前减少，妄念起来也知道，只要专注在咒语，妄念就不见了，每座约有3或4次会心随念转，以後称有大妄念，约过了二句咒语的时间，觉知即会转回来。古德云：「不怕念起，只怕觉迟。」所以要消除大妄念，才能清净解脱。当酸麻痛到严重时，就只有 " 痛 " 一妄念了，如此对修心也是无益的。
修第7座，因调息而分心时，就会出现大妄念，当听不到咒语时，大妄念也会渐增加。修第16座持咒改为「心念心闻」，大妄念即减少，且大都是近来所发生的物境，不是很久以前的往事。但过几座又见增加，尤其有事未办时，则入 " 外随物境所牵，内为妄念所转 " 之境。
这让我想到《遗教经》云： 「但制心一处，无事不办。」唯有制心在持咒上，字字 " 心念心闻 " 听得一清二楚，最好忘了身体的存在。修第31座，感觉上火，有点耳鸣，有时念的心和听的心不交感，不管它，制心持咒就会转回来。所以现在要做功夫的第一步： '' 念起不随 "的方向去努力！
修法中的幻境
现在根本谈不上有什麽 " 境界现象 " ，且《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」不可染着，不住一切处。这只是在做修学报告，刚开始感觉灰茫空无一物---无妄念时。若念起时即能觉，此妄念的小物境会出现在灰茫的大背景上，看着它起来即消失。若大妄念起来时，整片都是物境，灰茫的背景消失，等回过神来，专注在咒语上及用化空法，才能回复到原来背景。
以後上座陆续有些变化情境，有时这灰茫的大背景，犹如中秋月色那样皎白清明，有时犹如白天一样朗照乾坤，有时犹如日正当中灿烂光明，有时感觉在五根门头，瞬目回光返照，犹如旭日东升光芒耀眼，所有境相并无任何规律，只是互相更换交替、凌夺消长而已。
修第31座，因耳鸣观照心念往下移，又变成一片灰茫，几座後，又渐渐恢复以前那样，这不就是大珠慧海禅师所说：「即心即佛，是心作佛，心即法身，法身能生万法，遍虚空诸法界。」有时觉得另有一个虚拟的身体，他比较大且轻，半透明可以自由浮动向上飘，当然所有诸相皆如梦幻泡影，让它自来、不求，自去、不留，且不着、不住，不管它就是了。
修法中呼吸的变化
刚开始对呼吸没有很刻意，只是用腹部呼吸，前几座疼痛难当时，呼吸就很粗重(现出风相)，甚至气喘如牛，这时会口乾喉燥，隔一会儿就要吞口水湿润，如此易分心。修第七座，改以 " 安般守意法门 " 调息，但不数息，因恐会分心顾此失彼。修第十座因加强咒语，虽未出声，但当天喉咙却沙哑了，所以呼吸要用鼻孔，不可让气息经由嘴巴出入。其实应专注在那 " 了了分明的灵知 "，让呼吸顺其自然而达到气相或息相，使用安般守意法门。不要太刻意去管它，更不要去运气、练气，又入有为法啦！
修法中身体的感受
以七支坐法打坐，各部位要正确支撑躯体。前几座，双脚之膝、踝、脚背及腰背很痛时，前俯後仰，腰背弯曲挺不直。有时会稍後仰弯腰驼背，有时会前後稍晃动。随呼吸的动作起伏，腹部稍闷痛。有时感觉气随呼吸在背、肩、手、脚流动着，流通的地方有微热感，酸、麻、痛的程度稍可减轻。修第17座当天晚上九点半，正准备去洗碗、洗澡、就寝，突然觉得头昏。今天只是作电脑 Auto CAD 结训前之习题总整理，准备到结训中心列印出图形，并无特别劳累啊？赶快马虎行事就上床了，但晕得更严重又口淡欲呕，一会儿就吐得昏头转向。内人问我是如何啦？我也不知道啊！隔天早晨也如往常起床。闹铃习惯早就定好起床时刻，照往常打坐也不觉得有异。吃过早饭後，清理呕吐物是糊状的，不像消化不良或醉酒所吐的看得见是何物。这天还拉肚子二次，隔天就寝也有点欲呕，但并没有吐出来。
自修行本法後，对身体有益的是：睡眠比较易入睡，也睡得较熟。以前有时不易入睡，偶尔失眠。每天晚上也不必起床小解，我有点摄护腺肥大，以前每晚要起床小解一次。对身体感觉不适的是：有耳鸣，听力受点影响。
感恩与展望
目前的状况正如《楞严经》云：「色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。」其实打坐是在修身入禅定，要忘记身体及一切色相，脱离 " 受阴 " 的感觉 围，才达到受阴尽，这才只是入门而已，要走的路还很长，努力！努力！
最後要感谢锺大夫的指点与帮助，使我能直接走上路，不必在黑暗中摸索迂回犹疑。真是惠我良多，永铭於心，谨此厚表谢忱。
这只是初学浅见，孤陋寡闻，罗唆烦杂，恐有辱圣听，谨请 谅，恳请先知先觉，不悭指正赐教，当不胜感激