何谓“桀纣无天下,而汤武不弑君”?
是《荀子·正论篇》中的一句话。桀是夏末君主，纣是商末君主，二人都是历史上有名的暴君。荀子说他们不效法先贤行仁政，所以就失去了天下；汤是商开国之君，武是周武王，周开国之君，所谓“不弑君”，孟子云：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”即是说汤、武是兴仁义之师，救民于水火之中，这不算...
荀子·正论一
天下归之之谓王,天下去之之谓亡。故桀纣无天下,汤武不弑君, 由此效之也。汤武者,民之父母也;桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者,以桀纣为君,而以汤武为弑,然则是诛民之父母,而师民之怨贼也,不祥莫大焉。以天 下之合为君,则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弑,则天下未尝有说也,直堕 之耳。 故...
(《史记》桀丶纣失其道而汤丶武作
不知道你是要问关于这个的哪方面。我先说这句的翻译：桀纣失了王道（未以德治法治统治国家，失去民心），汤武行王道取代了桀纣（汤武得到民心，得了天下）。
《孟子·离娄上》急求翻译!
孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以...
孟子认为桀和纣之所以失去天下是什么?
原文孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也(1)。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹(2)也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵(3)者，鹯 (4)也；为汤武...
《原君》课文翻译
向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎? 古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人,怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀纣之暴,犹谓汤武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事,乃兆人万姓...
《列子》说符第八
汤武爱天下,故王;桀纣恶天下,故亡,此所稽也。稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径也。以是求利,不亦难 乎?尝观之《神农有炎》之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言, 所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。” 严恢曰:“所为问道者为富,今得珠亦富矣,安用道?”子列子曰:“...
董仲舒《春秋繁露》摘录-尧舜不擅移汤武不专杀第二十五
君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弑？大意：尧舜怎么可以把天下移交给别人呢？《孝经》说：“孝顺父母的人，则明白天道”，尧舜都是以孝闻名的，所以尧舜懂得天道。事天和事父是一样的，父亲把重任交给儿子，儿子...
《先秦散文·墨子·非命下》原文鉴赏
当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗。存乎桀纣,而天下乱;存乎汤武,而天下治。天下之治也,汤武之力也;天下之乱也,桀纣之罪也。若以此观之,夫安危治乱,存乎上之为政也.则夫岂可谓有“命”哉?故昔者禹汤文武,方为政乎天下之时,曰,必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治,遂得光誉令问...
韩非子五蠹原文与翻译 韩非子五蠹原文与翻译介绍
中古之世,天下大水,而鲧禹决渎。近古之世,桀纣暴乱,而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而...
