中国神话简介

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中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于曰月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。曰月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生曰月说两种。在神生说中，羲和被认为是曰月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在曰和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均与曰月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。曰月神话中，苗族的金银铸曰月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高卢射曰月》、布朗族的《顾米亚射曰月》等，都各有特色。
中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些显卉、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ＡＢＣ》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

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中国神话简介 希望对您有所帮助什么是神话 从神话研究角度来说，神话其实是一种以原始思维来创作出来的故事。 刚从动物脱离出来的原始人类，开始制造并会使用简单粗陋的工具， 从事集体劳动生产，在生过程中，逐步使分分语言发展完善起来，借以交 流经验，表达思想感情，并藉着它从事简单幼稚的思维活动。这种思维维 活动的特征，乃是因为人们的好奇心，把外界的一切东西，不管是生物或 是非生物、自然力或自然现象，都看作是和目己目同有生命、有意志的活 物。而在物我之间，更有一种看不见东西做自己和群体的链锁，就成为宗 教意识的萌芽。这种物我混同的思维状态，法国学者称之为原始思维，从 神话研究的角度出发，可以叫它作神话思维，由此而产生的首批传说和故 事，我们便叫它做神话。 狭义神话与广义神话 根据袁珂先生在珂神话论集中所说，研究中国神说可以将其分别定义 为狭义神话和广义神话。 　　 狭义神话是指上古时代的神话；以往人们一提起神话，总是想到古代， ”神话” 总是和 “古代” 这个时代的限制形容词密不可分。是的，古代 神话是产生于原始社会野蛮时期的低级阶段，到奴隶社会初期以后就逐渐消 亡了，这是我们对“神话”一词有狭义的理解所形成的观念。但是,在中国 各个历史时期，都会有新的神话和传说产生出来，例如：牛郎织女、眉间 尺、董永和七仙女、白螺天女、白蛇、望娘滩……等等人所共知的美丽的 神话故事不断地涌现出来，并随着口头传说的演进而日臻完善。因此，狭 义神话的概念，确实不能包括整个神话的内涵，我们必须对“神话”一词， 另作更完全、更妥善的解释。一个比较合实际的正确理解神话尤其是中国 神话的结论，就是扩阔神话研究的视野，因以有了“广义神话”。 　 广义神话可以包括以下九部分。 　 　 　主要是神话。即是一望而知是神话的神话，如像夸父追日、精卫填海,共 公触山等等。 　 　　其之是传说。许多神话故事，往往是神话里有传说，传说里也有神话,所以 属于传说的这一部份，都应包括在神话的域里。 　 　　第三部份是历史。在历史上，有很多的历史有物被神话化了，如李冰治水,原 本是历史，却傅会了许多神话性质东西；另外是历史化的神话, 有很多原本是 神话来的，后来却被历史化了。 　 　　第四部份是仙话。仙话入侵神话的范围是中国神话的一大特征。大量的仙话, 属于道家的方士所创造，这些故多是以利己主义为主导，宣扬长生不死,或服食 仙丹登天等等。例子如：嫦娥奔月、许逊诛蜃、八仙过海等等。这些仙话的本 质和神话息息相通。 　 　　第五部份是怪异。这一类多半表现鬼魂报冤雪恨，富有反抗精神。如像狐鬼变人、 江郎神”、“天公狗”、“太岁”。 　 　 　第六部份是带有童话意义的民间传说。如“中山狼”、“十兄弟”等。 　　第七部份是来自佛经的神话。佛教本不属于中国神话的范围。但也有极少数,已经 逐渐完全中国化了。例如哪咤闹海、天女散花、观音菩萨。 　 　　第八部份是关于节日、法术、宝物、风俗及地方风物的神适传说。这部份看来虽然 零碎，却是我神话宝库中的重要部分。例如七夕、端午、重九等之关于古代神话传说。 又如法术，有孙悟空七十二变；《山海经．大荒北经》记黄帝与蚩尤之战，蚩尤清风 伯雨，纵大风雨，黄帝下天女魃止雨，写的便是神们斗法。 　 　　第九部份是少数民族的神话传说。中国是一个多民族的国家，除汉民族外，国内还有 五十多个少数民族，他们都有悠久的文化传统。中国神话虽然是以汉民族的神话为主,但少 数民族丰富多采的神话传说，自然也应该包括在中国神话的领域以内。例子如“格萨你王”, “阿诗玛”,“日月潭”等。 　 　　以上的九个部分，就是中国神话—广义的神话—领域里所大致应该包括的。明白了这一点， 对什么是神话大约也有了一个较清楚的概念。或许可以给神话下这样的一个简单的定义：神话 是非科学但却联系着科学的幻想的虚构，它通过幻想的三棱镜反映现实生活并对现实生活采取 革命的态度。这个定义虽然简单，但对广义的神话和狭义的神话似乎都能运用。　　 中国神话源流 中国神话的 “源” 　　求诸古籍记载，巫书性质的《山海经》是最早的一本有丰富神话记录。古称夏禹、伯益作， 但并不可信，它实际上是从战国初年到汉年一段长时间内众多名氏的作品，初步推断楚地和巴 地人所作。如果历史上真的有夏禹、伯益的话，他们都该是原始社会末期酋长兼巫师份的人物， 好些神话故事由他们口头直接传承下乃是大有可能的。《山海经》从战国初年开始写集成书，它 基本上是属于以神话为主流的这个多学科巫文化综合体范围内的。因而《山海经》不但是中国 神话之渊府，并且是古代人们的生活日用百科全书。 　 　真正能称之为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年剂安与其门客同 撰的道家思想的《淮南子》。中国着名四大神话：女娲补天、共工触山、羿日除害、嫦娥奔月， 首先比较完整地见于这部书的记录。 　　萁余先秦诸子如《庄子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《韩非子》，史书如《左传》、《国语》、 《史记》等，在他们当中，也保存了一些原始神话或历史化，哲学化神话的零片，也可称为是中国 神话之“源”，然而只是些小“源”，末比于象《山海经》、《淮南子》那样保存古代神话资料 宏富的专着。 　 中国神话的“流” 　 中国神话的“流”大概有以下几个部份～ 一、历史人物的神话 二、仙话中的神话 三、中国化的佛经人物神话 四、民间流传的神话 五、后世产生的带有地方志色彩的神话 六、神话小说 　首先是历史人物的神话。于史前时期的着名古代人物如伏羲、女娲、黄帝、舜、禹、鲧等， 他们既是神话人物的份，又兼历史人物的影子。又如姜太公、周穆王、伍子胥、孔子和他们徒， 乃至李冰、秦始皇……他们既是历史上实有的人物，而他们上又各有程度不同神话因素，有的 竟成了半人半神的神话英雄，像李冰化形斗犀，秦始皇驱山填海等等。 　　其次是仙话中的神话。仙话的中心思想是长生不死。《山海经》有不死国、不死民、不死山、 不死药。珍爱生命，幻想延年乃至求生，也是童年时期人类曾经有过愿望。因而托为神话，虚构 仙人。后世方士普写了许多普通人由凡仙的例证。例如《神仙感遇传》、《续仙传》、《列仙全传》， 以及一些民间流传的故事，如八仙过海，许逊诛蜃等。 第三是中国化的佛经人物神话。佛教中有许多的人物，他们都有神话故事。其中有一部份人物， 如象观音、龙王、龙女、哪咤、四大天王、散花天女等，为人熟识，并将他们中国化，以之作为 中国神话故事的主角或配角。其哪咤闹海，尤为家喻户晓。观音的神话故事，广泛流传。而龙王和 龙女更是常常出现于后世的神话故事之中。因此也自然地成为中国神话的范围之一。 　　第四是民间流传的神话。这里有两个含义：一个是古代神话到现在还流传在民间的；另一个是 后世新产生的神话，虽然偶有古书的零星记载,但主要依靠在民间的口头流传，至今尚未定型的。 后者如象牛郎织女、白蛇传、二郎擒孽龙等。此一类更是中国神话流传之“注流”。 　　第五是后世产生的带有地方志色彩的神话。这些神话，多指景物古迹山川名胜以为证，创造了许 多神话传说，附会在古神话英雄和历史上着名人物的身上。还有一种情况，是后世某些地又产生了地 方性的新神话，经文人记录，渐渐全国知晓，又在那为神话人物建立了祠堂庙宇，还指明景物以证实 神话人物的行迹。例如褔建莆田的妈祖神，又号天妃，是民间传说的神话人物，神话流传，民间崇奉， 以至后来天妃宫或妈祖庙竟遍及浙江、褔建、台湾各地，基至流传到日本。 　　第六是神话小说。那些对神话作记录整理者将原始的神话作艺术加工，使其文学化。神话经过加工， 便立即又产生新的神话。例如唐人李复言的《定婚店》虽没有可指证的实物，但民间竟广泛流传了 ” 千里姻缘一线牵” 的话来肯定月下老人红绳所起的作用。明代吴承恩的《西游记》，因作者所创造的 齐天大胜孙悟空形象，具有传说神话的味道，并广泛流传，深入民心。问世不久，褔建褔州、广东潮州 建立了庙宇，谓之齐天大胜庙，香火奉祀。

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第一节　盘古开天辟地，女娲抟土造人
　　在乾坤之初，混沌玄黄，所谓的宇宙就像个蛋一样。也不知何年何月，诞生了第一个生灵，混沌天神。他的身体与宇宙、自然是一样的，他能够从中得到生存的活力。混沌天神渐渐有了思想，但却不知道该去想什么，他拥有着巨大的力量，也不知道应该用这力量来做什么。没有白天与黑夜，没有时间的概念，一切永远都是一尘不变的，它也不知道什么是孤独，什么是寂寞，更不知道生活了多久，因为混沌中只有它自己，它自得其乐的不停生活着。
　　第二个诞生的精灵叫做盘古氏。盘古氏对永远的混沌世界十分的厌倦，于是他取出身边的斧子，一斧头劈开了这个混沌的世界！盘古氏开天辟地之后，为了怕它复合，用头顶着天，脚撑着地，他不停的长高，天地也就越离越远，也不知过了多少时间，天与地的距离已有36000里，盘古终于可以松一口气了，于是他低头望向地面，看到从崖石中流出的血化成了水，水中又生出了元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须又生出了龙！天地间产生出了很多生物，盘古于是把身驱化成玉京山，自称为元始天王，住在玉京山上的元始大殿里，开始吸纳天之精气，每隔一小段时间就下山取一次地之醴泉，修炼法术调整天地万物的规律。盘古氏后来又被尊称为浮黎元始天尊。
　　天地又经过了两劫，忽然从石头缝的积血中蹦出一个女子，后世称她为太元玉女。她一出生就会说话，天生丽质，是混沌的精气所化出的精灵！由于混沌之气的包罗万有，令她的身体非常不稳定，为了净化自己的元气她每日游荡于大地山川之间，吐纳灵均之气，并自称为太元圣母！太元圣母在地上游荡了四十多年后，在经过到嵯峨山时，恰好被出宫巡游的元始天王遇上，他们一见钟情，当即云翻雨覆了一番，想不到天地顿生异变，阴阳二气氤氲化育，调和翻腾，无热无寒！天地之气交合后，衍生了万物！这之后不久，她亦有了身孕，她自私的通过这个胎儿对自身进行净化并把不需要的杂气迫入其中，功成之后她强行取出这未成形的血块置荒野。由于血块亦是混沌精元的一部分，数年后成长为天妖，亦可称之为元始天妖。是宇宙中最早的妖怪。
　　盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地祇，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地交合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火性，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽毛坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其性命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。
　　另一子就是大鹏，又名九万云鹏！刚被生下来的时候金光四射，七日后已可破蛋而出，一身金色羽毛坚硬如铁，一个月后也长成二百余尺高，双翼扫过之处山平海啸，与孔雀善走不同，它来去如电，一振翅已是九万里，眨眼之间能从天北飞到地南。万年之后化成人形，成为现在的鹏魔王！虽然天界几次想要制服它，却因为它飞的太快，武功神通又都无仙能敌，千万年来一直逍遥地上。
　　当时天地初成，天地间有无数劫变，元始天王把太元圣母召到他的玉京山上，后每经一劫，就与她欢爱一次，这样经过了很久很久之后，太元圣母生出了第二个儿子，由于这时她体内还是余气未清，生出来的骨肉是半兽半人：一个有着13个头的儿子，他就是的来东王公，号称元阳父！后来又生了一个女儿九光元女，号称太真西王母，也就是现在的王母娘娘，她亦是半人半兽，有着虎齿，豹尾，易啸，常披发，直到后来得太上老君之助才脱胎换骨，母仪天上！至太元圣母生出第九子玉清真王后，元始天王因为寿数已到，躯体与元神都面临死亡，于是他化作青气，杂在天地精气之中跃入太元圣母身体之中，借法转世重生，太元圣母怀了他十二年后，从胳肢窝里生出了元始天王再世托生的小婴。太元圣母在十二重天中建了一宫，命名为玉清宫，紫云成阁，碧霞为城给他住，做完这一切，太元圣母也因为元气耗尽，没多久就化作了烟尘，与天地重归于一体，而这个小婴后来被称做元始天尊！
　　东王公住在东海方诸山上的紫府里，治理天地阴阳两气，至玉皇大帝时代时，诸神基本上都是元始天尊等三清的门徒或友人，东王公也成为三界十方四生六道中男子登仙得道者的入门管理员，负责起登录仙籍与成仙后入门理论功课的指导者，被誉为仙上之仙，人间则多称他为东华帝君。西王母则居然在昆仑山上，过起了一阵子无忧无虑的神仙生活。
　　元始天尊出生的时候，宇宙还是很不稳定，除了厉害如凤凰麒麟这样的神禽异兽，寻常生物无法长期生存下来，后来道教把这个时期称为洪元世纪，到了被道教称为混元世纪的时候，又一位孕育已久的神仙诞生了，他就是灵宝天尊，又称为太上道君。混元世纪结束后的太初世纪才是天地开始热闹起来的时代。
　　继后土娘娘之后，天地间又诞生出一位人头蛇身的女神来，她便是人的创造者女娲。女娲一出世就懂得飞行与变化法术，据说她一天当中能变化七十余次。女娲独立生活在大地之上，看到山川草木，鸟兽鱼虫，却没有一个可以跟自己说话聊天，直到有一天她无意间遇到了混沌天神，虽然见面的时间不久，但时间不长的聊天令到女娲的精神世界发生巨大变化。那时候乾坤很不稳定，每天都会有山崩地震，火山海啸，这些都令到混沌天神烦恼，他不习惯这种闹哄哄的日子，会过女娲后又再次进入地心沉睡去了。在地心的时候，他无意中帮助了一只得盘古精血而生的鼠龙，这鼠龙后来修炼得道，自命为地心古龙，并在后来成为转世混沌邪神的师傅。再说女娲辞别混沌天神后，就产生了一种叫做孤独的情感。
　　一天，女娲根据自己与混沌天神的形象，用黄土捏出了个泥娃娃，她牵引来天地的灵气混和在这坯黄土之上，这泥人立 刻就活了过来，并且拥有了与女娲同样的说话与思考的能力，女娲终于找到可以远离孤独的方法，心中十分的兴奋，于是她捏出了一个又一个的泥人，她的朋友变的越来越多，并且她发现她的泥人朋友们非常聪明，虽然力气小了些，但通过他们的努力，竟能把大地的环境变的美好起来，这让她下定决心，一定要让人类遍布神洲大地！她不停的捏呀捏呀，一直捏到手酸的捏不动了，可是人的数量还是太少了。她这时想出了一个办法，她扯来一根长长的野藤，用她的神通把野藤伸入到泥潭中，然后用力一抽一甩，无数的泥点被甩了起来，而这些泥点一落地，立刻变成了呱呱乱叫的小人，通过这个方法，女娲很快便造出了神州大地上的芸芸众生。
　　女娲之后，又诞生了大神烛阴，那时候还没有太阳与月亮，烛阴便每天睁眼一次，当他睁开眼时，便给大地带来光明。同一时期还诞生了大量的创世神，有毕方、据比、竖亥、天吴等，分别协调着土地、树木、山与水，通过他们的努力，大地渐渐形成了山川湖泊，平原海洋。

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天地初开，先有盘古开天辟地，后有女娲捏土做人 最简化的