《大学》全文及翻译

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《大学》全文及翻译如下：
《大学》原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好瞎孝滚好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”
诗云：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”
诗云：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”
康诰曰：“大甲曰：‘帝典曰慎握。’皆自明也。”
汤之盘铭曰：“康诰曰：‘诗云：‘是故君子无所不用其极。’”
诗云：“诗云：‘子曰：‘诗云：‘为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。’”
子曰：“无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“此谓身不修，不可以齐其家。”
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“心诚求之，虽不中，不远矣。”
未有学养子而后嫁者也。
一家磨余仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言贲事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“宜其家人而后可以教国人。”
诗云：“宜兄宜弟，而后可以教国人。”
诗云：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
诗云：“有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。”
诗云：“道得众则得国，失众则失国。”
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“道善则得之，不善则失之矣。”
楚书曰：“舅犯曰：‘秦誓曰：‘唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。’”
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能速，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“此谓国不以利为利，以义为利也。”
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利，以义为利也。
《大学》翻译：
大学的宗旨，在于彰显每个人本身所具有的光明德性，推己及人，使每个人都能去除污染而自新，并且精益求精，达到最完善的地步并且保持不变。
知道应该停止在哪里，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；心能静下来之后才能安于处境随遇而安；能随遇而安之后才能处事精当思虑周详；思虑周详之后才能得到至善的境界。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
古代那些想要在天下弘扬光明德性的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，首先要修养好自己的德行；想要修养好自己的德行，必须先端正自己的心意；想要端正自己的心意，必须先使自己的念头真诚、无私；想要使自己的念头真诚无私，必须先明理─穷究事物的道理（致知）；想要明理致知，必须先去除物欲，修正其不正确的观念（格物）。
经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」
诗经上说：「有个文采斐然的君子