南怀瑾是当今佛学第一人吗？

Answer 1

南怀谨在《禅海蠡测》著作中认同藏密邪淫双身法是佛教正法

南怀谨在《禅海蠡测》著作中认同藏密邪淫双身法是佛教正法

※证据一：若论密宗之注重『气脉、明点、双身等法』，视为外道，则正不知菩萨道中『密因法行』。

※证据二：『双身法者』，乃诸佛菩萨，『为诱导多欲众生，设此一方便』。

《禅海蠡测》

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藏密之特点：

通常一般异宗异学之於密宗，或赞或毁者，统皆以密宗修持方法中若干特殊之事，作为雌黄月旦，隔靴搔痒，言不中的，且於密宗显教理趣，大抵茫然。密乘之所谓密者，究其极则，非自谓其行怪索隐，盖菩提心印，妙密难明也。若言下顿悟，法外忘象，正如曹溪六祖所云「密在汝边」，复何秘密之有?然后返观一切世间出世间等等诸法，无非佛法。如实如是证入华严海藏境界，显密妙言，无一而不平实。

密乘中若干特殊方法，显而习见者，如礼拜、供养、护摩、念诵等法，似有异於显教各宗修持之趣。实则，如诸宗所习之禅门课诵、十小咒、蒙山、焰口等等，念诵法器，礼仪诸法，靡不来自密乘。原始佛法，以三十六道品、禅观、戒、定、慧等正统修持外，何尝有此科仪?方便权化，归元无二，未可是此非彼。

若论密宗之注重『气脉、明点、双身等法』，视为外道，则正不知菩萨道中『密因法行』。

『双身法者』，乃诸佛菩萨，『为诱导多欲众生，设此一方便』。《法华经》云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」有谓即吾国古代之房中术，则有毫厘千里之谬，谓其流弊为祸，自毋庸讳!气脉、明点之术，因为密乘所特尚，而言无上瑜伽者，视此仍为方便，未可与论究竟。气脉、明点，持为调身，血气之障未除，不能变化气质，而迳言证悟菩提，非狂即魔。

密乘学者有言：「气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是处。」以此视一般修持学者，盲修瞎炼，终至身病心执，愈求解脱，而愈被法缚，诚多优胜矣。他如密乘典籍中，有《甚深内义根本颂》一书，剖析人身气脉至详，取与吾国内经等书参读，精微奥妙，迥非现代解剖生理学、医学等可及。惜乎世之学者，心粗气浮，未能身证其实验堂奥，玩忽弃之，浅陋轻狂，岂容回护!稽之显教各宗，以及教外别传之禅宗，若禅观诸经、止观修法、宗门参究工夫，虽不特别注重气脉，而调柔身心之妙，皆寓气脉於其中矣，唯后世学者未能深入耳!

密法特点，探其原委，气脉、明点等，事非奇特。若藏密融合显密共通，罗致一切魔外诸法，投之一炉，应众生心，遍所知量，对症下药，别开生面，综罗组织，蔚成奇观，洵为密乘特异之学。

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※法振评论：

末学以前一直以为南怀谨先生在儒家及道家的思想影响之下，应该对於礼义廉耻及离欲梵行颇为看重才是，虽然是未悟之凡夫身，虽然是常见外道师，但以其清净之身口意行，及雄厚之国学知识，确实可以摄受儒家及道家初机众生转入佛们中，但今看南师对藏密邪淫双身法如此认同、支持、赞叹等，实令末学我等对此师深感遗憾！亦对其师之礼义廉耻及离欲梵行之修为甚感质疑！

如是可见南怀谨在《禅海蠡测》一书中，对禅法宗教俱不通！对密法宗教亦不通！

如此愚人南怀谨，支持藏密邪淫双身法，误导众生入藏密火坑，亦误导在家出家修行人放弃离欲清净之梵行，而大胆破佛戒律，在行邪淫中求菩提心及佛果！

如此痴人南怀谨之谓：『双身法者，乃诸佛菩萨，为诱导多欲众生，设此一方便』意即认同宗喀巴在《密宗道次第广论》以强奸九位女童明妃之行为者『乃诸佛菩萨，为诱导多欲众生，设此一方便』。

余试问南怀谨先生：

如果把您的女儿送去给藏密上师作明妃，而依《密宗道次第广论》之内容次第修而双身法者，请问汝会认同否？汝答应否？（注：如果有支持南怀谨者或双身法者想反驳愚对其之批判，请先回答此问！）

末学 法振 顶礼

Answer 2

南怀瑾是很博学的一位大师，但是说他说当今佛学第一人，是不是太狭隘了。有很多大师，比如星云大师，智海长老，慧律法师。。。不胜枚举。我觉得他们都是很了不起的修行人。
希望你多听听佛教讲座，不一定非要听南怀瑾的，换换不也是很好吗？
般若文海上有很多。

Answer 3

问这样问题的人 是何居心呀?
即使是佛学第一百人 值得我们学的也是无边无际
你非要弄个第一人出来.
南怀瑾自己也不想这么说.
就为图一时口快?

佛学博大精深,渡的是众生.南怀瑾佛学造诣高深,真参实修,深有体悟.
被我辈所敬仰.

你抬高南怀瑾是为了自己,还是为了他?

Answer 4

多大才华敢称当今佛学第一人？难到讲述一下儒释道就是三教合一吗？要想三教合一必须圣人出山，其他众生讲述皆是胡编。佛祖下凡改天换地，人类走向大同，没有真才实学，空口说话岂能渡化天下？

Answer 5

问这样问题的人 是何居心呀？
即使是佛学第一百人 值得我们学的也是无边无际
你非要弄个第一人出来.
南怀瑾自己也不想这么说.
就为图一时口快？

佛学博大精深，渡的是众生.南怀瑾佛学造诣高深，真参实修，深有体悟.
被我辈所敬仰.

你抬高南怀瑾是为了自己，还是为了他。