周代雅乐在中国音乐发展中的地位浅析

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周代;雅乐;地位;作用中图分类号：J609文献标志码：A文章编号：1007-012511-0070-01乐舞自古以来就是权力等级的象征,乐舞规模的大小代表着权力的大小,历代皇室都十分注重礼仪乐舞的建立。这种礼仪乐舞的规模化和程式化是从周代开始的。
一、周代雅乐简介周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制礼作乐,建立用于各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐,使音乐为其王权统治服务。这一部分乐舞就是所谓的雅乐。它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐,也包含西周初期的民俗音乐。周公姬旦把传统乐舞和当时新创制的乐舞加工整理,名为六舞或六代之乐,其中有云门大卷、大章、大韶、大夏大、大武。
二、雅乐产生的原因周代雅乐是礼乐,是维护周王朝封建统治的工具,通过礼制规范社会的等级和人们的言行,从而达到巩固统治的目的。周代作为中国第一个封建王朝,迫切的需要建立系统的封建等级制度,从而确立中央集权的统治地位。雅乐正是在这种情况下产生的,在原始宗教乐舞的基础上加入程式化的乐舞内容,从乐队规模和乐舞内容方面将不同的封建等级区分出来。雅乐的功能符合封建统治阶级的利益,因此被很好的确定下来,在音乐内容方面不仅包含原始宗教的音乐还加入了民俗音乐的内容。通过雅乐统治阶级将封疆等级制度深深的根植于人们的意识形态中,从而维护了封建统治。
三、雅乐的内容周代把传统乐舞和当时新创制的乐舞加工整理,名为六舞或六代之乐,即：云门大卷、大章、大韶、大夏、大、大武。乐舞被分为文舞和武舞。云门、大章、大韶、大夏属文舞;大、大武属武舞。根据周礼春官大司乐的说法,每一套乐舞都有不同的作用和应用场合,云门为黄帝时的乐舞,用以祭祀天神;大章为尧时所创,用以祭祀地神;大韶相传为舜时的乐舞,用以祭祀四望,即四方,也有认为是指名山大川或日月星辰;大夏为夏代大禹时期的乐舞,在祭祀山河时使用;大为商代汤王的乐舞,在祭奠周的始祖姜时使用;大武是表现周武王伐纣的乐舞,用以祭祀周的祖先。
四、雅乐的形式周代雅乐是在封建王族诸侯进行庆典礼仪活动时使用的礼仪乐舞。封建等级不同所用的礼乐规模一定不同,通过不同规模的乐舞清晰的体现封建等级的高低。配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。西周礼乐是维护封建统治的政治工具,舞乐的规模必须同享受的级别保持一致,在人们的意识里形成等级区别的定势,在道德范畴形成约束人们行为的制度,从而更好地为封建统治服务。西周的礼乐制度的建立标志着封建等级制度的建立,体现了封建社会取代奴隶社会的时代进步。
五、雅乐的特点周代雅乐作为政治的附属物,必须服务于政治体系,有几个鲜明的特点：首先是乐随礼动。作为皇家贵族所用的礼乐,周代雅乐根据礼节仪式的规模不同而不同,不同的礼仪和不同的场合所用的乐舞是不同的。其次是乐舞程式固定。作为规范等级制度的工具,雅乐的程式固定,规模和变化因用乐者地位不同而不同。乐舞的规模代表着受乐者的权力和地位,因此不能增加或减少乐舞的规模,不然将有超越等级的祸患。
六、雅乐的作用一项事物的存在一定是具有其存在的意义和作用。周代雅乐的产生和存在是与封建制度的建立分不开的,突出的地位和作用体现在雅乐的政治作用和教化作用。首先是政治作用。雅乐的使用有严格的要求,根据等级的不同乐舞的规模不同,这就在形式上为封建等级制度确定了权力象征。其次是教化作用。周代时期,王室子弟诸侯子弟的礼仪是从学习雅乐乐舞开始的,通过严格的雅乐训练提高贵族子弟的文化素养和综合能力。周代有严格的学宫制度,贵族子弟必须学习六艺,即礼、乐、射、驭、书、数。在举行大祭之时,大司乐率领贵族子弟为帝王将相们表演六舞,表演的好坏不仅体现贵族的颜面更能体现贵族的综合实力,因此贵族对雅乐都十分重视。
七、结语从历史发展的角度来看,西周雅乐代表了音乐发展的进步,无论是在音乐规模还是在音乐内容上,雅乐更加庞大更加丰富的进步。为了更好的维护中央集权,周代成立了专门的庞大的组织机构来创作组织乐舞的表演,在表演的同时形成固定的程式,以改编宗教音乐和民俗音乐为手段,继承发展历史的音乐形式,形成新的音乐形态。从音乐发展史的角度讲,雅乐的产生是历史的进步,它代表了当时音乐的最高水平。
西周雅乐不仅是政治的工具,更主要的是它将民间世俗音乐和宗教音乐加以继承和改造,综合各种音乐类型形成固定的程式乐舞,对后世音乐的发展产生了深远的影响,历代的宫廷音乐都是在周代雅乐的基础上发展延续下来的。周代雅乐的产生与发展对中国音乐的发展有重要的意义。
作者简介：邵雅莉,女,新疆乌鲁木齐人,新疆师范大学2013级舞蹈学硕士,主要从事舞蹈理论研究。