楼主善问：
浅见供参考：
首先，是什么入灭？是什么“去哪里”？
入灭，是“灭尽一切法永不受生”，凡夫的死亡。一定有一个常住不坏的心体（第八识如来藏）携带着业种去到下一世；由这个业种的显现，造就出下一世应当受报的色身：或者天身、或者人身、或者畜生身、或者地狱身。如果这些业种不再显现，停止下来。就没有了出生下一世色身的因缘。这样就是“灰身泯智”“入涅槃”。觉知心一定是断灭了。那么，是谁入涅槃？没有人入涅槃！因为这个人（或者叫阿罗汉）已经灭尽无余。
既然如此，谁“去哪里”？怎么可能有作有为？如果有所作为，一定会造作善不善业种，就一定会再次出生，怎么能叫“入灭”？外道涅槃，就是试图留下一分觉知心去领受“寂灭之乐”，所以外道永远不可能灭尽一切法而取涅槃。
那么，涅槃是断灭吗？如果是，则佛教就成为“断见外道”。因此佛在阿含经中说：“涅槃中有本际”。这个本际，就是“如来”“法身”“真如”。有经为证：
《金光明最胜王经》：
“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身，体是真实，名为涅槃！”
由此可见，这个“法身”就是涅槃中的“本际”。涅者不生，槃者不灭；涅者不来，槃者不去；涅者不增，槃者不减...........法身（涅槃），具有无量中道义。
这样，我们就可以对无余涅盘再下一个定义：“灭尽一切法唯余真如独住”。这是小乘法的无余涅槃。
大乘法的涅槃，即是如来法身：每一个有情本自具足的真心：第八识如来藏（无余涅盘其实一样是是这个心体独存）
所以，小乘人是因无我（蕴处界假我）的观行，证知一切法无常，灭尽一切法唯余真如。大乘见道位以上的菩萨，却是无需灭尽一切法，就因经证知了涅槃本身这个心体：真如。所以不必入灭能证涅槃（阿罗汉从未证知此心）。这就是“有余涅盘”。
这个真如（涅槃心），没有“证自证分”：不象意识心那样能够反观自己的存在。他是“无智亦无得”的，是永不了别六尘万法的。所以，阿罗汉取涅槃之后，不会知道自己在涅槃中。如果有知，就一定还有觉知心未灭：最多是“非想非非想定”，不可能是无余涅盘。那么入灭后能叫他做“阿罗汉”吗？不能！最多能说：“阿罗汉生前的那个第八识心体”。
这个真如，无论你是否灭尽一切法，是地狱凡夫还是诸佛如来，他都是如如不动的。所谓“在圣不增，在凡不减”。因此，每一个众生，当下即在涅槃中：因为“一切众生本具佛性”。生灭无常的，只是众生的色身、六识心。常住不坏的，是每一个众生无始劫以来自己就在的第八识如来藏（本自具足）。
“虹光身”的说法。连起码的常识都没有：就算色身真的能够化为某一种光。无非是四大元素形态的转换。这种境界法与实证佛法的证量有什么关系？岂不闻“凡所有相，皆是虚妄”。与外道的“羽化登仙”有什么区别？何况只有追随者言之凿凿，所谓的照片为证，每一个摄影师换个镜头或者晃动照相机就能做到。
藏密邪法非佛教，nan nv 双修叫做“无上瑜伽”；fen 尿 si ren 骨头加上人rou精 ye 糅合，叫做“甘露丸”；nan nv jiao 合的淫 ye 叫做“白菩提”“红菩提”；男女x q g 叫做“金刚杵”“莲花”。ren 皮鼓（阿姐鼓：“每次听到鼓声，就想起我的阿姐”）、头 gai 骨酒碗。.........其邪，其恶匪夷所思（上述多有百度禁止的词汇）。
一切学人远离藏密！
南无常住十方三宝
（藏密是“四皈依”：三宝之外，还需皈依“上师”）追问
浅见供参考：
首先，是什么入灭？是什么“去哪里”？
入灭，是“灭尽一切法永不受生”，凡夫的死亡。一定有一个常住不坏的心体（第八识如来藏）携带着业种去到下一世；由这个业种的显现，造就出下一世应当受报的色身：或者天身、或者人身、或者畜生身、或者地狱身。如果这些业种不再显现，停止下来。就没有了出生下一世色身的因缘。这样就是“灰身泯智”“入涅槃”。觉知心一定是断灭了。那么，是谁入涅槃？没有人入涅槃！因为这个人（或者叫阿罗汉）已经灭尽无余。
既然如此，谁“去哪里”？怎么可能有作有为？如果有所作为，一定会造作善不善业种，就一定会再次出生，怎么能叫“入灭”？外道涅槃，就是试图留下一分觉知心去领受“寂灭之乐”，所以外道永远不可能灭尽一切法而取涅槃。
那么，涅槃是断灭吗？如果是，则佛教就成为“断见外道”。因此佛在阿含经中说：“涅槃中有本际”。这个本际，就是“如来”“法身”“真如”。有经为证：
《金光明最胜王经》：
“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身，体是真实，名为涅槃！”
由此可见，这个“法身”就是涅槃中的“本际”。涅者不生，槃者不灭；涅者不来，槃者不去；涅者不增，槃者不减...........法身（涅槃），具有无量中道义。
这样，我们就可以对无余涅盘再下一个定义：“灭尽一切法唯余真如独住”。这是小乘法的无余涅槃。
大乘法的涅槃，即是如来法身：每一个有情本自具足的真心：第八识如来藏（无余涅盘其实一样是是这个心体独存）
所以，小乘人是因无我（蕴处界假我）的观行，证知一切法无常，灭尽一切法唯余真如。大乘见道位以上的菩萨，却是无需灭尽一切法，就因经证知了涅槃本身这个心体：真如。所以不必入灭能证涅槃（阿罗汉从未证知此心）。这就是“有余涅盘”。
这个真如（涅槃心），没有“证自证分”：不象意识心那样能够反观自己的存在。他是“无智亦无得”的，是永不了别六尘万法的。所以，阿罗汉取涅槃之后，不会知道自己在涅槃中。如果有知，就一定还有觉知心未灭：最多是“非想非非想定”，不可能是无余涅盘。那么入灭后能叫他做“阿罗汉”吗？不能！最多能说：“阿罗汉生前的那个第八识心体”。
这个真如，无论你是否灭尽一切法，是地狱凡夫还是诸佛如来，他都是如如不动的。所谓“在圣不增，在凡不减”。因此，每一个众生，当下即在涅槃中：因为“一切众生本具佛性”。生灭无常的，只是众生的色身、六识心。常住不坏的，是每一个众生无始劫以来自己就在的第八识如来藏（本自具足）。
“虹光身”的说法。连起码的常识都没有：就算色身真的能够化为某一种光。无非是四大元素形态的转换。这种境界法与实证佛法的证量有什么关系？岂不闻“凡所有相，皆是虚妄”。与外道的“羽化登仙”有什么区别？何况只有追随者言之凿凿，所谓的照片为证，每一个摄影师换个镜头或者晃动照相机就能做到。
藏密邪法非佛教，nan nv 双修叫做“无上瑜伽”；fen 尿 si ren 骨头加上人rou精 ye 糅合，叫做“甘露丸”；nan nv jiao 合的淫 ye 叫做“白菩提”“红菩提”；男女x q g 叫做“金刚杵”“莲花”。ren 皮鼓（阿姐鼓：“每次听到鼓声，就想起我的阿姐”）、头 gai 骨酒碗。.........其邪，其恶匪夷所思（上述多有百度禁止的词汇）。
一切学人远离藏密！
南无常住十方三宝
（藏密是“四皈依”：三宝之外，还需皈依“上师”）追问
多了解，多思。佛在世时是没有大小乘的概念。是后人创造的。你的概念是学习后的理解。求真实。
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请问:1.入灭后去了哪里?那里是什么样的所在。在那里做些什么?哪些虹化...
所以，阿罗汉取涅槃之后，不会知道自己在涅槃中。如果有知，就一定还有觉知心未灭：最多是“非想非非想定”，不可能是无余涅盘。那么入灭后能叫他做“阿罗汉”吗？不能！最多能说：“阿罗汉生前的那个第八识心体”。这个真如，无论你是否灭尽一切法，是地狱凡夫还是诸佛如来，他都是如如不动...
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