佛祖当年是怎样度化魔王波旬的？

Question

各位大德，各为善知识。不智对此问题不甚了解，想从中学一些方法来度化我身边的恶业众生。多谢了。南无阿弥陀佛。
我指的恶业众生时说那些道德不完善的人，那些让别人都讨厌的人，我要度的是这些将来可能要危害社会的人，还请各位大德指点，多谢。

Answer 1

方法有不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛了；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，给你讲真话，外面境界无佛亦无魔，这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从哪里现的？是从自己心里头现的。魔王是我们妄想分别执着变现出来的，我们自己能改邪归正，魔也来护法。像释迦牟尼佛一样，魔王波旬当年也是佛的弟子，也是护持佛法。这里面业缘非常复杂，你要了解详细的状况，请你去读《楞严经》。释迦牟尼佛在《楞严经》里面将这桩事情讲得很详细，很值得我们做参考。

首先很随喜你的发心，能有此一念心，功德亦无量了。影响别人往往是在潜移默化之中的，所以平时我们自己的一举一动，一言一语都要注意，修行到一定程度，不用说话，只是往那里一坐，那浑身散发出来的清净、慈悲的气质就可以令一个杀心炽盛的狂徒杀心顿息，所以要想帮助别人，首先得“自净其意”，“己所不欲，勿施于人”，自己都做不到的事情，还去给人挑毛病，找刺刺，就太没道德了。

其次是，您的发心能否长久？碰上烦恼能否忍受的了？所以要想保持发心的长久，就得广修功德了，怎么修？请您记住四个字------

慈

悲

喜

舍

四无量心

如果您想影响别人，想要改变那些道德不完善的人，想让你所讨厌的人不再让人讨厌，那么就发出您的 “慈无量心”、“悲无量心”、“喜无量心”、“舍无量心”吧

四无量心，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。无量，乃无有限量；一切的一切，是为四无量。此即佛教的最高道德观念；也是大乘佛教自利利他的根本法门。佛弟子修此四无量行的目的，在于净化身心，完成人格，利益大众。

一、 慈心能与乐 慈，是与乐心，众生需要快乐与幸福，要设法给与他；见人受若难，内心油然生起同情，给予慰藉。这都是慈悲的表现和实践。儒家提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这是要人扩大同情心。

佛教的慈心与乐和度生精神，更重要的却是“四恩普报”。这种报恩思想，体现在伦理道德方面的就是报父母的养育深思。“百行孝为先”，“大孝终身慕父母”，是儒家提倡的孝道；也是中华民族的传统美德。父母生前，尽心孝养；父母死后，每逢年节忌辰，礼拜祭奠，表示儿女对遗德的不忘，这是儒家提倡“慎终追远”的孝思。也是中华民族推己及人的同情心理。但是，佛法则不仅限于慎终追远和祭奠的哀思、对已故先人的拔济，更重要的是孝养现生父母。所以佛教把“报父母恩”列为“四恩”之首。《本生》载佛陀往世的父母，年岁已老，且眼盲牙落，思食鹿乳。佛陀不避猎人捕射，每日披着鹿皮混在鹿群，取母鹿乳汁奉养父母。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母”。佛法的“报父母思”思想，进一步把报恩对象扩大到“一切”男子和女人的众生世界——“报众生恩”。佛教徒对父母死后的拔济，则是以至诚恳到之心，感动其灵明心性，令其早离苦海，登大觉岸。于自己父母是这样，于他人父母也是这样。《盂兰盆经》有救度母厄的孝子目连，《本愿经》有拔济母难的孝女光目，他们都表示了对父母的精诚孝思。

二、 悲心能拔苦 大悲行，是菩萨利益众生、趣向佛境的重要法门。有了大悲行，才能积累自利利他的无边功德。所以经中说到修行，总是以“大悲为上首”。

在现实世界中，热恼煎迫的众生，谁不想得到清凉？身残体弱的多病之人，谁不希求健康？衣单食缺的贫苦之辈，谁不渴求温饱？无依无靠的孤儿寡母，谁不想有人同情？……现实人生的缺憾何其多！虽然，由于各人的智力不同，能力不同，毅力不同，体力不同，从劳动得来的享受自然也不能完全一致。但是，对于任何人，尤其是伤残、衰老、孤儿、寡母不论是什么原因，都应该给予合乎水准的消费，增加生活福利的资具，不失人生的乐趣。当然，人们也能意识到自己的缺憾，自己的不彻底，也能涌现起彻底与完善的要求。所以人类不但能够自求多福，而且有超越的向上一着。

“恻隐之心，人皆有之”。在人类世界中，救护贫穷者，安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁，知道有苦而能拔济，已是人类的本能。儒家从“亲亲而仁民”的社会自他关系出发，推演出“博施济众”之仁，这无疑是由家庭而国家的人伦道德观念。佛法认为：如果“博施”的用意在于“济众”，虽济尽十方三世一切众生，亦是有漏功德；如果“博施”用意不在于“济众”而是自度悭贪，虽济一人，亦有无量功德。佛法是一切众生为对象而起“同体大悲”，“尽未来际”而不已。尤其对慈悲利济众生的心行，是着眼于人类，并以“利生为事业”。因而对解救众生的苦难，直从自我主体的磡破出发——自净其意以完善道德修养。此外，还以布施、利行、同事、爱语四法行摄于人们，使人们减轻肉体上和精神上的忧苦。从经济的施与或体力的帮助，使他摆脱贫困，从思想上给予启导，使他离恶向善，以方便力的护助，使他解脱忧怖；从慈悲心出发给予爱语、利行、同事种种善巧方便利济众生，和合众生。还极重视各种福利事业的兴办，以及改造自然等活动，用实际行动去改善人们的生活环境，使人们获得现实利益，这是佛教徒应该具备的德行，也是达到真能利益人类的目的。

考诸典籍，我国佛教徒在广袤大地上，开渠凿井，以利灌溉，使不毛之地化作良田；植树造林，以保水土，使荒山秃岭成为片片绿洲；造桥架渡，以济行人，使潮汐横溢的水域免于徒涉之苦和灭顶之灾；飞栈开山，以通道路，使崎岖僻径化作通途。……种种改造自然、庄严国土的事迹，史不绝书。至于兴义冢收埋白骨，敛葬露地残骸……这些利济存亡的功德，佛教徒亦不遗余力，乐而为之；开办医院、施医舍药，也是佛教提倡必须勤学的“医方明”的实际应用。办学校开发民智，施教于贫民子弟，更是佛教的本怀。如来以一音演说妙法，众生随类而得解，此真“有教无类”！更何况于同类犹有智慧之人？《法华经》以“三车”为喻，作教化众生的善巧方便；“小儿爱金，以黄叶止啼”，正是佛教的因机设教。关于佛教文化教育事业中，使人心向上，趣向光明，养成健全的人格，以提高人类的德性知能，既有出世法的化导，又有世间法化导的有关教义，拟另辟专题探讨，此文不拟赘述了。

三、喜心生庆悦 忧悲苦恼，是人们精神上的痛苦，无益于身心健康；“频年忧患损天真”，人们都明白这并不好，也想尽力排除。欢喜，快乐，是人生幸福的体现，所以人人都尽力追求。这都是人之常情。

佛法教人以无量欢喜心施与众生，使众生从烦闷热恼中解脱出来，获得清凉与安乐。人生在自然环境里，不能解粘去缚，难免有种种的缺陷与烦扰。身体得不到合理的保养，休息，锻练，也会增加痛苦；内心的染着境界，引生颠倒、欲望，发展为贪瞋痴爱的烦恼，使人陷于忧困不得自在。佛教倡导“心解脱”和“慧解脱”的解脱法门，使人破除烦恼妄执，远离爱染，无忧无怖地通身放下，获得轻安与法乐。佛教徒为实现这一最高理想，首先要求自净其意——持戒以使身语意三业清净。口不说非理的语言(正语)，身不犯杀盗淫业(正业)，从事正当职业经济生活(正命)。人人都能这样做，社会上的贪污、敲诈、偷盗等罪恶行为就不会发生，和睦团结的社会关系自然可以实现。因为人是生活在共同的群体社会中，人与人之间的团结非常重要。人们能够和乐共处，和谐相亲，即使生活在艰难困苦之中，也会充满欢喜与自信。如果大家不能团结，不能和乐相处，又有何幸福可言？一个家庭不和睦，尽管有钱用，有饭吃，有房子住，仍然充满痛苦。

佛法净化人生的根本要求，就是和乐共处，互相尊敬。僧团规定以“六和敬”为约束自己、处理人际关系的信条。试看丛林里的住持和大众一起过堂，饭菜一样，劳动实行“普请”，财物大众平分，戒律共同遵守，疾病互相扶持，见面合掌恭敬，真是一团和气！从正月初一大家欢聚一堂，共同举行弥勒菩萨祝愿法会开始，一年四季皆大欢喜！凡是到庙里来的人，看到僧人们的和乐气氛和弥勒菩萨的慈颜笑貌，即使是满腹愁肠，也会得到慰藉。

佛法以喜无量心调节人们的思想情绪，使人们减少烦恼的困扰，获得心地清凉；以种种的善巧方便，引导人们努力向上、向善，走向光明，人们都自强不息地过着幸福与安宁的生活。

四、舍乐施与人自舍己乐，施与他人，是菩萨的利他行。据净影《维摩经义记》的分析，舍有七层意思：“(一)心性平等，亡怀称舍，情无存着，故曰亡怀；(二)于众生舍离一切冤亲等碍，目之为舍；(三)舍一切贪瞋等过，名之为舍；(四)见生得脱，不复忧念，放舍名舍；(五)证空平等，离相名舍；(六)自舍己乐，施与他人，说之为舍；(七)(利)益众生，无所希望，名之为舍。”

佛法的自舍己乐，施与他人，对施者、受者及所施之物，而是内心平等亡怀，不落纤毫警觉。外虽灌顶轮王位，内尽血肉手足头目髓脑等也都能舍，难道这还有丝毫名闻利养和望报之心吗？就人类而言，最难舍的是生命和身体。生命和身体，是事业的根本。儒家有“身体发肤，受之于父母，不敢毁伤”之说，佛家也说“人身难得”。这些都充分说明了人身是最可宝贵的。但是，在佛教史料上记载，有许多高僧大德为弘扬佛法、利益大众，即使以身命相殉，亦在所不惜的事迹。他们那种自舍己乐的高尚情操，留下了永垂不朽的形象。鉴真大师为了传播律学，不辞年迈，历尽十二年的艰辛，六履波涛，以致双目失明，犹毅然东渡，遂开日本律学之先河。今天，鉴真的精神，仍是鼓舞中日两国人民友好合作的动力。世称孤本的《赵城金藏》，就是一位法珍比丘尼断臂募资雕刻的。她那种为法牺牲的精神，感动了当时许多大心居士捐资，共成胜业。

总结：

慈悲喜舍的教义，体现了佛教利生济世的精神，是佛弟子依教奉行的准则和信条。

参考资料：http://bbs4.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=mbrun&message=91238

Answer 2

不要多他们 先救自己在救他们 否则你没有智慧 就会被魔鬼伤害
记得有人说自己 修行了不得的人不要理他 就是那些多是魔鬼上身
我就遇到过还说要带我去见 下凡的神仙 说自己可以帮助你怎么怎么
现在庙里的居士 还有路边的地方都要注意这些人 我就信他们啦 后来也跟那个人 被魔鬼上身到时间你就不会想学佛 比如去信基督教 比如自杀 生病 这都是我的轻生体会
所以菩萨说救人先救自己 先回家在说 千万不要象我哦

Answer 3

想学方法？呵呵。实际上一切虚实之间的界限本就是模糊的，没有人能说出来。故：“佛说是经不？”只有自己的完善才能够去引导他人。这就是所谓的人格魅力。此中滋味，唯有君知。

Answer 4

建议先强大自己吧

Answer 5

佛成道之后，魔王波旬曾多次来扰乱，用尽各种方法都无法倾动正法分毫，最后，波旬对佛说，在佛陀住世的时候，虽无法坏乱佛法，但是等到将来，他一定要率魔子魔孙，装成佛门弟子，披上袈裟，讲些似是而非的法来坏乱佛法。佛陀观照到日后众生的情形，不禁默然泪下。
佛陀的泪不是为自己而流，而是大悲的流露，悲众生的苦难，悲佛法的坏乱，我们放眼当今，一些装成佛门弟子，披上袈裟的人，自称是古佛再世，却充满了私欲，扭曲践踏佛的教法，更使我们体会到佛陀当时落泪的真意。
《楞严经》卷九：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：『持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？』其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。……

是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。……绵爱其心；破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：「佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。」其人见故，洗涤本心，易入邪悟；……推究其心；破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：「眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。」彼无知者，信是秽言。……阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见；我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。】

佛虽然说明的这么清楚，但是众生无明所障，还是不信受，而去追求藏密喇嘛教的邪见，反而跟着吕澄及印顺派的法师、居士，写文章及口头上毁谤《楞严经》为伪经；诸佛菩萨现在也没有办法马上救度他们，只能透过各种因缘（譬如安排证悟的菩萨再来人间弘法）告知其正确的知见，努力的破斥邪说显现正法；众生不信，诸佛菩萨也只能期待未来世这些众生，能够有因缘早日成熟正法的种子，透过此世所熏的正法种子来断除邪见、趣入正道。所以为了救度广大的学佛人建立正确的知见，我们更应该把 平实导师所着《狂密与真密》四册广泛流通，使得破斥藏密邪说、显现正法之功德增广范围，以此来利益更多的学子；譬如 平实导师在《狂密与真密》的序文中说：「普愿显密一切行者细读此书，一一加以验证而明辨之，以护自身、兼救他人，大众同离破坏佛教正法之大恶业，莫再因循苟且而随密宗邪法深入岐途。」如此才能真正的救度误入歧途的学子早归正道。

楞严经卷九云：
阿难！又善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，故圆明妙定能现在其前。但于三摩地中，忽然生起爱好游荡的心念，喜欢游历十方，仅此一念贪求，便为招魔之由。

尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。

这时，天魔觉有机可乘，立即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被魔所附的人，不自觉知，反言自己已证无上涅盘。有人来彼贪求游历之修行人处，他便升座说法。他自己的身形，并无改变，但令听法的人，忽然看见自己坐在宝莲花上，全身变成紫金光色，不但一人如此，所有听众，皆是如此。于是人人欢喜，个个赞成，都叹未曾有！

是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。

修定的人就糊里糊涂地被迷惑，以为自己真是菩萨降世。遂依魔的教化，于是放纵淫心，亳无忌惮，乃至破坏佛的律仪，潜行贪欲苟且的事。这个被魔附的人，口中还好说诸佛应化事迹，指某处某人就是佛化身，某人就是某某菩萨，来到人间，教化众生。众人见他这样说，以为他亦是佛来应世，就益加敬仰亲近。受魔所薰，邪见日增，正见日晦，终至菩提种智完全消灭。

凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。

此名魃鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

这是遇物成形的魃鬼。凡是魃鬼所到之处，都遭亢旱，最短者为半年，最长者为两三年，甚至五年。

这魃鬼年老成为魔眷，故被魔王所遣，飞附人体。恼乱修定的人，目的既达，讨厌心生，就离其人体而去，被他附体的人，原无威德，既曾妖言惑众，败坏风俗，为害人群，故与徒众，都难逃王法的惩罚。你们应当先自觉察，知是魔境，才不致受迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，失却定心，必定堕落无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵吻。澄其精思。贪求契合。

这是第三种贪求契合。

又善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪虑迷惑，故圆明妙定能得现前。但于三摩地中，忽然生起爱慕之心，以为定心已达绵密，还贪求它能吻合妙用，以便上契诸佛，下合众生。于是澄寂精神，竭尽思虑，贪求契合。

尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。

这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被附的人，完全不知道是着魔，还以为自己已得无上涅盘圣果。有人来到这个贪求契合的修行人处，他便升座为其说法。这时他和听众外表都无改变，但能用魔力使听法者，在未闻法之前，皆能自然开悟，且能念念迁移，或得宿命通，能知过去未来；或得他心通，能知他人起心动念；或见地狱苦状；或知人间好坏等事；或口说偈，或自己背诵经文。使人人欢喜，个个赞成，皆叹未曾有。

是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。

这时，修行人就被他迷惑，不能察觉，还以为是菩萨降世，就跟他缠绵亲爱，信受他的指示，因而破佛律仪，失去自己的定力，还暗中去做淫欲的事。

口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。

那个被魔附的人，口中又好说，佛有大小之分，某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛，男佛女佛，菩萨也是这样。其实诸佛菩萨，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔话！可是这个修行人，因被魔力所迷，以为真的已开悟，得到各种神通，便相信魔的话。于是认邪为正，将妄作真，舍弃本有之禅定修心，堕入邪魔的邪说罗网。

现在很多人说他是活佛，他是菩萨，岂有此理，就是菩萨也不会自己称自己是菩萨。真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情。所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。
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阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。

阿难！以上所说的十种禅那魔境，都是观照力与想阴交战于心中，互为胜负所致。若想阴胜于观照时，就会现出这些魔境。众生迷顽无知，又不自忖己德，量己能力，一遇到这些境界现前，不但不能识别，还惑魔为圣，自言已得无上涅盘圣果，成大妄语，以致堕落无间地狱。

汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

你们必须谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的众生，使普遍明白这些道理，不要使天魔有机可乘，要保持修道者的真心，庇护他们的禅定，使能成就无上正等正觉的佛道。