秦始皇和汉武帝在对儒家的态度上真的是截然相反吗？

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秦始皇和汉武帝都是中国 历史 上堪称伟大的皇帝，他们身上有很多共性，比如刚毅的性格、蓬勃的进取心等。然而，他们在思想建设方面的想法却有些不一样，秦始皇"焚书坑儒"、汉武帝"独尊儒术"，给人一种秦始皇特别反感儒家，而汉武帝又特别推崇儒家的感觉。其实秦始皇对儒家也是比较重视的，只不过没有达到汉武帝那种程度而已，或者说，这两人对儒家的态度都是动态性的，根据自己的需求而变化。

1、 秦始皇时期的儒家思想

周平王东迁之后，周天子的威信一下子跌到谷底，地方诸侯纷纷坐大，彼此之间混战不休，天下不得安宁。众多有识之士为了尽早地结束乱世，苦思治世良策，孔子正是其中之一。孔子从西周的经验中总结出了一套自己的治世思想，概括起来就是两个字，"仁"和"礼"。

所谓"仁"，就是说统治者需要用周公旦的那种德行来感召天下，最终实现"周公吐哺、天下归心"。所谓"礼"，就是说要学习"周礼"体系，恢复 社会 等级与秩序。然而，当时各国都想的是怎么从"周礼"中挣脱出来，以谋取更大的发展，比如鲁国的初税亩制等。孔子的这套学说因此不受各国君主重视。

待到战国时期，各国之间的战争频率和烈度都远远超过春秋时期，百姓们苦不堪言。孟子就适时地将孔子传下来的儒家思想结合自己的一些主观思想进行了一番优化，提出了"仁政"思想。所谓"仁政"，就是说统治者要重视百姓疾苦，施政需要多注重民生和民心。然而，当时各国都想的是发展经济和军事，想要的是"立竿见影"的效果，所以孟子的思想在各国统治者眼里用处不大，但是一些有识之士和 社会 底层出身的人却很认可孟子的思想。

后来，荀子从孔孟思想的发展中总结出了一套更有操作性的思想，他提出"礼法并施"，这其实就是我们现在常说的法与情。儒家思想因此缓和了与法家思想的冲突，有了更好的发展环境。秦朝建立之后，儒家思想已经拥有了很强的"受众性"。

2、 秦始皇对儒家的态度

秦国因为地处西陲，常常被关东诸侯认为没有文化底蕴。秦国历代国君有感于此，对关东的人才和思想都持以欢迎的态度，并且还将源于三晋之地的法家思想作为治国思想，与此同时，也引进了不少儒家人才。秦始皇在一统六国后，虽然依然坚持法家思想治国的路线，但是对儒家思想也颇为认同，尤其是儒家讲究的"礼"。

在秦始皇看来，天下归于一统，礼崩乐坏的时代已经过去，秦朝需要尽快恢复秩序与等级，而且他还让儒家的人出任长公子的老师，想让长公子继位之后能够以"仁政"待民，毕竟他是"打天下"的人，将来还得有个人"治天下"。

随着秦始皇对儒家思想的了解越来越深，他对儒家也越来越重视。然而儒家笃一受到重视，却不知道如何自持。秦始皇所推行的很多制度在儒家看来都不合时宜，比如郡县制，儒家认为应该效仿周朝实行分封制，为此，儒家常常抨击秦始皇的新政，甚至将火烧到秦始皇身上。秦始皇是多么乾坤独断的人，岂能容许儒家这般行事？

没多久，他就在李斯的建议下发动了 "焚书坑儒" ，但是秦始皇并没有想着彻底将儒家思想斩草除根，只是对儒家动不动就强调"君为轻"而觉得需要对儒家"敲打"一番。所以他在"焚书"时，保留了馆藏之书，"坑儒"时，也只是"坑"了四百多名"犯禁者"，其中也不是说都是儒家的人。此事过后，秦始皇还建立了 "博士官" 制度，让很多儒家的人成为"博士"，这些儒家"博士"除了给秦始皇建言献策以外，还负责编撰和整理儒家经典，以便更好的推广儒家思想。

1、 汉武帝时期的儒家思想

汉朝建立之后，因为考虑到天下需要休 养生 息，就颇为推崇"黄老之学"，并将其作为治国理政的指导思想。所谓的 "萧规曹随 "就是典型的"黄老之学"，凡事能不变就不要变，只要变，就会扰民。因为这种思想符合当时的国情，所以很有市场，从上到下都能接受。

正因为"黄老之学"的与世无争，儒家也在当时获得了很大的发展。当汉朝的国力提高到一定程度后，发展态势不错的儒家就有事情可做了。小到朝臣们身上穿的衣服，大到诸侯国与朝廷之间的关系，儒家都有自己的想法。为此，儒家思想和"黄老之学"在汉文帝时期就开始了斗争，比如儒生贾谊被逐出朝廷的事情。

待到汉景帝时期，儒家思想与"黄老之学"的斗争趋于火热化，毕竟儒家思想以前都没有治过国，汉景帝也不知道儒家思想是不是比"黄老之学"更好，就召开了一次思想辩论会。

"黄老之学"毕竟和儒家打了多年交道，深知儒家思想的"弱点"，他们在辩论会上拿商汤伐桀的事情来作为出题，儒家派出的辩手结合儒家一贯的思想表述商汤的行为是正义的象征，而"黄老之学"派出的辩手却表述夏桀再如何昏庸，也是君，商汤以下犯上，是不忠不义的表现。此番斗争，儒家完败，因为儒家把皇权给看"轻"了。

2、 汉武帝对儒家的态度

汉武帝继位之时，汉朝国力强盛，汉武帝一心谋划自己的"帝王之业"，而横亘在他面前的麻烦就是"黄老之学"，因为"黄老之学"最为抵触的就是"革新"。汉武帝因此召集了各家学说的代表，希望找出能够顶替"黄老之学"的治国思想。也是在这个时候，他发现了儒家思想的优势，儒家思想在文化、经济和政治等方面都有比较健全的思想体系，具有很强的可操作性，最重要的是儒家能够推陈出新。

由此，大批儒生受到汉武帝重用，朝堂之上的很多关键职位也都是由儒生担任。可惜，当时"黄老之学"还有一个最大的依仗，那就是堪称铁粉的太皇太后窦氏，窦太后原本是持以作壁上观的态度，但是以赵绾为首的儒臣们却步步紧逼，不仅剥夺了不少窦家人的官职爵位，还想让汉武帝撇开窦太后。

窦太后是经历了整个"文景之治"的人，她对"黄老之学"有深重的信任，就算她内心里能够说服自己支持汉武帝"革新"，那也得需要她保驾护航。儒臣们却连她最后的底线都不顾了，她是断然不能接受，很快她就发起了反击，儒家出身的大臣不是被下狱就是被贬谪。一直到窦太后去世，汉武帝才敢于继续他的"崇儒"大业，不过他对儒家思想也不是百分百认可，尤其是儒家的"商汤正义论"。

就在他第二次召开思想策论会的时候，他遇到了一位关键人物，正是后世铭记的董仲舒，董仲舒将儒家思想中最大的短板给优化了，他提出 "天人感应" 、 "君权神授" ，这就让汉武帝欣喜万分了。于是，为了统一思想，减少由思想冲突而带来的内耗，汉武帝推出了"罢黜百家、独尊儒术"。

秦始皇和汉武帝都是雄才大略的君主，不存在说故意去针对某种思想，他们想要的只是能够帮助他们成就大业的思想。也正是来源于这种思想基础，所以秦始皇和汉武帝对儒家的态度也是一种动态的。

如果说秦始皇接触到的儒家思想是汉武帝所接触的，那么秦始皇肯定不会"焚书坑儒"。同理，如果汉武帝接触到的儒家思想是秦始皇所接触的，那么汉武帝也肯定不会"独尊儒术"。这一切的根源在于儒家思想并非是一成不变的思想，而是一种有发展的思想。

参考文献：

《史记》

《秦始皇传》

《资治通鉴》