昊天上帝与帝俊及东君、东皇太一及东王公不得不解的秘密

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神游乱谭01

在传统的神话世界中，中国的神只散落，未成体系，古代文人虽有《山海经》、《楚辞》、《西游记》、《封神演义》等神话典籍，但对神只的描述仍显杂乱，令人难以把握。昊天上帝身份模糊，他在《封神演义》中被分成了两个不同的人，这反映了中华民族崇祖文化和宗教礼神文化之间的不统一，但不妨通过整理分析，探索其背后的秘密。

昊天上帝与帝俊、东皇太一、东王公的不解之谜，可以从《山海经》、《楚辞》、《西游记》、《封神演义》等文献中窥见端倪。帝俊、东皇太一、玉帝分别出现在这些文献中，形成了一幅错综复杂的神话画卷。帝俊被认为是上古天帝，东皇太一则是远古天帝，而玉帝则为当前的天帝。他们的身份与关系错综复杂，需要我们进行深入的“乱析”。

首先，确定了三位天帝的身份。帝俊、东皇太一、玉帝分别代表了上古、远古和当前的时代。帝俊与东皇太一并非同一时期的人物，他们的身份在现代网络文学中被统一，形成了一种新的叙事方式。通过《封神演义》的视角，我们可以将他们与古典神话、洪荒修真等文学作品结合，来梳理出昊天上帝的历史脉络。

在分析帝俊与东皇太一的身份时，我们发现，帝俊被认为是妖族天帝，因为与妻子羲和生有十个太阳，而这十个太阳被视为金乌。然而，帝俊与嫦仪（嫦羲）生有十二个月亮，月亮也常被认为是金蟾或玉兔。不论如何，这些都不是人类形态，因此，帝俊被认为是妖族天帝并无争议。至于帝俊的具体身份，他是上古东夷族部落首领，也是中华民族的先祖。在《楚辞》中的《九歌》篇以及《山海经》的记载中，帝俊被描绘为太阳神，但他的形象与传说中的三足金乌可能并无直接关联。

东皇太一作为楚巫文化的九神之首，其身份只能是楚巫，而不是妖族。他在《封神演义》中的形象被塑造为巫族天帝。通过《九歌》篇的记载，我们可以确认帝俊与东皇太一并列为天帝时，他们是同事关系。因此，从族类的角度来看，东皇太一被认为是巫族天帝，而帝俊则是妖族天帝。尽管东皇太一最终被架空，退居为东华帝君，即东王公，但这并不影响他作为天帝的身份。

昊天上帝的去向在《封神演义》中得到了揭示。龙吉公主为昊天上帝与瑶池金母所生，瑶池金母即西王母。西王母与东王公的关系并非配偶，而是同事。通过这一线索，我们得知东王公与昊天上帝实际上是同一人。在封神时代的昊天上帝是东皇太一，因此，东王公就是东皇太一。这种身份的转变反映出古代社会中权力与神权的相互交织，以及崇祖文化和宗教礼神文化的复杂关系。

在探索神话世界的深层秘密时，我们还发现了“分身”现象。天庭中还存在另一位天帝，即上清紫微碧玉宫太乙大天帝。这位天帝的身份与东皇太一紧密相关，他在神霄九宸大帝中位列第五，显示了其在神话体系中的特殊地位。这一发现反映了崇祖文化和宗教礼神文化之间的微妙关系，以及神话世界中复杂而深邃的权力结构。

从原始社会到奴隶社会，人类经历了从蒙昧到文明的转变，同时，权力结构也从崇祖文化逐渐转向宗教礼神文化。在三皇五帝到商周时期，人类权利的重心从皇帝逐渐转移到了神权。从大禹、成汤、周文王到黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，可以看出皇权与帝权的相对地位变化。这一过程体现了人类社会从部落到国家的发展，以及权力结构的演变。

综上所述，通过“乱析”神话文本，我们可以深入了解中国古代神话体系中复杂而微妙的关系。这些探索不仅揭示了不同神只身份的演变，也反映了古代社会权力与宗教信仰之间的相互作用。通过对神话的深入分析，我们能够更好地理解中国古典神话世界中的独特价值观和宇宙观。