关于佛教因果有详细的解释么？
今天看了一段经文
万物负阴而抱阳,无极混沌衍生万物法则,终逃不过道法律束,佛有因果轮回,另辟巧径,以鱼水因果,容渔之无常,自成一法,然道为天地,因果在内,因由人定,无常乃道,果,非心愿之果,人便相信因果,以为注定,心愿之果,从未思之,世事因果,皆可由心而变,由人而生,水为阴,鱼为果,虽有渔之无常,然水孕鱼是永恒,何来因果
这个有详细的出处么？
这篇文章有点像是道教写出来诽拔因果的文章，有点像是仿道德经集注，但是原文又不是这样的。
佛教的因果很多人都是错误的理解，包括写这段话的人。
一些人错误的理解因果就是消极的人生观的托词，一些人错误的理解因果就是某种非思维能极的创造力。其实都不对，大多数人都是盲人摸像。
因果是什么哪？我们还是让佛陀本人来解释--此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
这段话出于杂阿含经，是因果的基本规律，从第一个方面来讲就是说一切的存在，不管是物质的，感受的，思想的，迁流的（时间等），还是认识本身（视觉机制，听觉机制等）都是需要条件才能够成立的，构成他们的条件本身也需要其他的条件存在才能够存在。
比如桌子的存在，我们的需要是他存在的因（也是条件），木板的存在也是条件，还有铁钉等等条件集合在一起才有桌子的存在，但是我们的需要（精神的）木板（物质的）也是需要其他的条件他们才存在，从这个意义上来说佛教彻底的否定了造物主的存在。
从第二个方面说，一切存在都是相对的存在，比如因为有黑的存在才有白，有高的存在才有矮，有坏就有好，有父亲就有子女。从这个意义上来说佛教认为一切存在都只有相对没有绝对。
从第三个方面讲，就是一切存在有内在的属性联系，比如种苹果种子，收获苹果，种桃核收获桃子，绝对没有种桃子收苹果的道理，你想要苹果只有自己去种！从这个意义上佛教成立善有善报，恶有恶报。
另外我们的思维是二元对立的思维，我-能够感知的主体，物体-被感知的客体，站在这个角度去看，就有心物二元，心念的升起需要条件，佛教认为需要具备四种条件，因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，所以上面说佛教没有谈心的变现，是没有道理的。
外在的存在要具备，因缘，增上缘，
再更细致的分析，从因这个角度分析一切存在包括十种因，又因到果是四种果。
再从总体去说，一句话，因是果之胎藏（埋藏），果是因之产生（发挥），如是因，如是果。向上向下当今是无边时空，向十方是无边刹境。
真是甚深广大矣，善友如有兴趣，可以详细学习唯识。
一些人以彼萤光，较天日之光芒，诚可怜悯哉！追问
佛教的因果很多人都是错误的理解，包括写这段话的人。
一些人错误的理解因果就是消极的人生观的托词，一些人错误的理解因果就是某种非思维能极的创造力。其实都不对，大多数人都是盲人摸像。
因果是什么哪？我们还是让佛陀本人来解释--此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
这段话出于杂阿含经，是因果的基本规律，从第一个方面来讲就是说一切的存在，不管是物质的，感受的，思想的，迁流的（时间等），还是认识本身（视觉机制，听觉机制等）都是需要条件才能够成立的，构成他们的条件本身也需要其他的条件存在才能够存在。
比如桌子的存在，我们的需要是他存在的因（也是条件），木板的存在也是条件，还有铁钉等等条件集合在一起才有桌子的存在，但是我们的需要（精神的）木板（物质的）也是需要其他的条件他们才存在，从这个意义上来说佛教彻底的否定了造物主的存在。
从第二个方面说，一切存在都是相对的存在，比如因为有黑的存在才有白，有高的存在才有矮，有坏就有好，有父亲就有子女。从这个意义上来说佛教认为一切存在都只有相对没有绝对。
从第三个方面讲，就是一切存在有内在的属性联系，比如种苹果种子，收获苹果，种桃核收获桃子，绝对没有种桃子收苹果的道理，你想要苹果只有自己去种！从这个意义上佛教成立善有善报，恶有恶报。
另外我们的思维是二元对立的思维，我-能够感知的主体，物体-被感知的客体，站在这个角度去看，就有心物二元，心念的升起需要条件，佛教认为需要具备四种条件，因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，所以上面说佛教没有谈心的变现，是没有道理的。
外在的存在要具备，因缘，增上缘，
再更细致的分析，从因这个角度分析一切存在包括十种因，又因到果是四种果。
再从总体去说，一句话，因是果之胎藏（埋藏），果是因之产生（发挥），如是因，如是果。向上向下当今是无边时空，向十方是无边刹境。
真是甚深广大矣，善友如有兴趣，可以详细学习唯识。
一些人以彼萤光，较天日之光芒，诚可怜悯哉！追问
去那里学习？ 信佛，首先要做些什么？ 现在感觉都很乱，不知道从那里开始。从那一步开始。麻烦师傅给个提示！
追答善友!根据末学的一点点经验，我觉得首先应该学习杂阿含经，每个章节都认真看网上有白话的版本，杂阿含经是整个佛学的基础，这个掌握了就弄懂了佛学的一些基本概念（四圣谛，十二因缘，三十七菩提道品，五蕴，十二处，十八界，禅定等）。这些概念弄懂了，就可以学唯识学了，推荐刚晓法师摄大乘论讲记，唐仲荣唯识三十论讲记，唯识要义等，可以到图书馆去借一本林国良居士成唯识论直解，太虚大师法相唯识宗等，然后学习经典解深密经，楞伽经等。唯识学习了之后就学习般若（金刚经，大般若经，大宝积经等）龙树中论，十二门论，这些学习了之后就学习如来藏系经典-大般涅槃经，大法鼓经等。
学的同时还要修行，就是用学的知识去修习止观，去践行六度四摄。
南无阿弥陀佛。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2012-02-07
道教是我们国家的教派 ，讲也很深奥很透彻，而佛教更为高深，因果只是佛教的一个部分，对于我们来讲也是最重要的部分，在浩瀚的宇宙中我们知道的到底有多少，常常认为看到的和拥有的一定是真的，而事实上并不是这样，世间万物自然有因有果，就像您用水和鱼做的比喻，鱼若是果 就注定离不开水的因 否则鱼一定不会是鱼 因与果的关系就在与相互呼应，彼此循环。
佛教常讲万法皆空，因果不空，我们不断的被因果所牵绊，始终无法脱离因果的束缚，所以在世间不断的轮回，还以为是自然，其实并不是这样。万法由心想生，一切唯心所造。 心里想的是因，行为必定是果。如果没有想，那里来的因呢，如果没有因 怎么会有果。
世间的【因缘果报】就是这样，您想上天 不制造飞机 哪里来的飞机。所以想是因，制造的过程是缘，飞机是果。如果心是空的，就断了因 ，无因无缘自然无果。
我们生存在这个世界上，大多数都是在过去生中各自造了不同的因，所以从一生下来就有不同的成长环境，生活中认识的形形色色的人就是缘。所碰到的好的 或者坏的事情都是果。佛教导我们【看破 放下】说的就是看破因果循环，放下由因果产生的缘，只有这样才能彻底的摆脱因果。
就先说到这里 ，望以后继续探讨。希望可以帮到您。 阿弥陀佛
佛教常讲万法皆空，因果不空，我们不断的被因果所牵绊，始终无法脱离因果的束缚，所以在世间不断的轮回，还以为是自然，其实并不是这样。万法由心想生，一切唯心所造。 心里想的是因，行为必定是果。如果没有想，那里来的因呢，如果没有因 怎么会有果。
世间的【因缘果报】就是这样，您想上天 不制造飞机 哪里来的飞机。所以想是因，制造的过程是缘，飞机是果。如果心是空的，就断了因 ，无因无缘自然无果。
我们生存在这个世界上，大多数都是在过去生中各自造了不同的因，所以从一生下来就有不同的成长环境，生活中认识的形形色色的人就是缘。所碰到的好的 或者坏的事情都是果。佛教导我们【看破 放下】说的就是看破因果循环，放下由因果产生的缘，只有这样才能彻底的摆脱因果。
就先说到这里 ，望以后继续探讨。希望可以帮到您。 阿弥陀佛
第2个回答 2012-02-04
所谓的因果就是在处理事情时出现了不平衡＆无法达致互惠互利的相关条件，产生了欠/被欠的情况.．．．所以中道;不偏不移&平衡，此精神是不变的规律而是其内容的知识有所增加了!！！
第3个回答 2012-02-04
既然水孕鱼是永恒，水是因鱼是果，那么因果常在。因为水孕鱼是永恒不能说全对，水是鱼的生活环境，可是如果水里没鱼，一盆清水可是生不出鱼来的。佛教认为万物无常都是由因缘和合而成，方生方死，方死方生的。如果一条鱼是果的话，要有雌雄鱼交尾，要有环境气候等诸多因缘。道生万物，不如说道为根本因，万物为果。万物唯心所现，心生万物。这个心是不生不灭，不垢不净。道无常，心亦无常。心和道只是假名为了说形而上的道理，不得不假借文字。不要被文字骗了过去，文字是手指，道理是月亮，你要通过手指的方向看月亮。至于佛教的因果参照十二缘起，三世因果。如果这是一段经文的话可不怎么高明，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。中国文化的滥觞来源易经，糟粕之书不可尽信。追问
推荐两本佛教入门书籍呗
追答你可以看南怀瑾先生的书,先看看金刚经说什么吧.
第4个回答 2012-02-05
这段不是佛经内容，所以不解释
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