我听说佛有“三不能”，这种说法可信么？

Question

所谓佛有“三不能”，指的是：1.定业不可转；2.众生渡不尽；3.无缘不能渡。这种说法正确么？

Answer 1

三不能
三不能，指改变定业、化导无缘众生及救度所有众生等三种不可能之事。此乃唐代禅宗北宗僧元圭禅师之语。即：

(一)不能免定业，佛虽具足不执著于一切现象之智慧，然对招感善恶结果之定业亦无法改转。
(二)不能度无缘，佛虽能了知诸众生之性质，穷尽无限事，然亦无法化导无缘之众生。
(三)不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法令众生界尽。此三者是为三不能。

但依元圭禅师之意，此三不能系对小乘之应身佛而言，若对大乘之法身佛而言，则无所谓三不能者。

这个问题曾一直困扰着我。以前知道佛有三不能，但对其他两项并不了然，读了印顺导师下面的论述后，豁然开朗。印顺说：

现实人间的佛陀，如释迦牟尼佛，成立于无贪、无嗔、无痴的均衡扩展，成立于尊重真理、尊重自己、尊重世间，而德行能作到时代的完成。

这是说: 在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性、悲智相应性，达到这步田地即是佛。这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；三德的平衡开发，是完善的。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！

大乘法中说∶菩萨初得无生法忍——这虽是慈悲相应的，约智证空性说，与声闻平等，即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。究竟圆满的佛陀，即是如此，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处。这才是即人成佛的佛陀，实现于人间的佛陀！

在大乘法的展开中，佛陀观到达无所不知，无所不能，无所不在，绝对无限的佛陀。在从现实人间的佛陀说，这是多少可以考虑的。佛陀虽因久劫修行，有广大的世俗智，自发的胜义智，但无所不知，无所不能，无所不在，实难以从现实的佛陀中得到证明。

反之，无所不知，无所不能，无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。

人间世——只要是现实存在的，即是缘起的存在，缘起是有相对的特性的，不能无所不在，无所不能，无所不知。

佛陀观的发展到如此，因为佛法的普及民间，从信徒归依佛陀的心情中发展出来。自释尊入灭，在时空的演变中，信众意欲——知识、能力、存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想像佛陀为无所不知，无所不能，无所不在，而为任何时代、环境、信众所不能超越的，推尊为圆满的、绝对的。

这是理想的，是自我本质的客观化。一般宗教，幻想此为外在的神；而正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我——意欲本质的客观化。

我们知道，成佛是智证——即三法印的空寂性的，这是没有彼此而可说绝对的，彻底的，能真俗无碍、悲智相应的。到达这，即是佛陀。

知识、能力、存在，缘起的一切，永远是相对的。这并非人间佛陀的缺陷，这才是契当真理。

虽说是相对的，但无论佛陀出现于什么时代，什么地方，他的知识、能力、存在，必是适应而到达恰好的。佛陀的绝对性，即在这相对性中完成！

印顺《佛法概论》〔佛的相对性与绝对性〕

Answer 2

我听说的“三不能”与这个不同。三个是：
1、不能代众生消灭罪障；（因为修行佛法必须自己修行，其他人无法代替）
2、不能改变因果；（因果是世界之规律，如同根基）
3、不能渡无缘之众生。（还是跟因果有关，缘分）
你的这个“定业不可转”，肯定有问题。众生渡不尽之说，合一些佛经的意思。但是，我目前没有得到确切的答案。

Answer 3

赞叹 sue415 师兄!南无阿弥陀佛！
引用印顺导师的论述，解除了我等的困惑，无甚欢喜！
南无阿弥陀佛！ 推荐 sue415 的答案。

Answer 4

经云：劫无定数