六根（梵s!ad! indriya^n%i）
指六种感觉能力或感觉器官。亦即六识所依的六种根。即∶眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根乃能生之义，谓六根能生六识，故名六根。(1)眼根（caks!ur-indriya），眼识所依，能见众色。(2)耳根（s/rotrendriya），耳识所依，能听闻众声。(3)鼻根（ghra^-n!endriya），鼻识所依，能嗅闻香味。(4)舌根（jihvendriya），舌识所依，能尝众味。(5)身根（ka^yendriya），身识所依，亦诸根之所依，能觉触。(6)意根（mana-indriya），意识所依，能分别五境。
《俱舍论》卷三云（大正29·13c）∶‘眼等五根于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。’又，此六根于十二处中，相对于色等六境，而被称为六内处。
此外，六根又称为六入。‘入’为趣入之义，意指眼等六根为六识之所依，能入六尘，故称六入。北本《涅盘经》卷二十三云（大正12·500c）∶‘空聚落者即是六入，菩萨摩诃萨观内六入空无所有，犹如空聚。’此六入，在十二因缘中位列第五，在小乘指众生具足眼等六根而出母胎之位，在大乘则指生六根的名言种子。
有关六根之进一步说明，请参阅‘十二处’条中之‘眼处’以迄‘意处’之各词解说。
〔参考资料〕 《俱舍论》卷一、卷二；《顺正理论》卷六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《佛家名相通释》；木村泰贤《小乘佛教思想论》。
四大（梵catva^ri maha^-bhu^ta^ni，巴catta^ri ma-ha^-bhu^ta^ni，藏h!byun%-ba chen-po bshi）
指构成一切物质的四种要素。又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依《俱舍论》卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是以唯身根能感触，‘无见有对’，属触处所摄色者为四大。
所谓四大，即∶以坚性，能任持物者为地大（梵pr!thivi^-dha^tu，巴pat!havi^-maha^-bhu^ta，藏sah!i khams）；以湿为特性，能摄收物者为水大（梵ab-dha^tu，巴a^po-maha^-bhu^ta，藏chuh!i khams）；以暖为特性，能成熟物者为火大（梵tejo-dha^tu，巴tejo-maha^-bhu^ta，藏meh!i khams）；以动为特性，能增长物者是风大（梵va^yu-dha^tu，巴vayo-maha^-bhu^ta，藏rlun%-gi khams）。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种。以其体宽广能遍一切色法，故名大。
又于说一切有部，由于能造四大各别，故谓所造色有十一种不同，如《大毗婆沙论》卷一二七云（大正27·664b）∶‘诸四大种有十一种，谓眼处所依乃至身处所依，色处所依乃至法处所依。诸所造色亦有十一种，谓眼处乃至身处，色处乃至法处。’其中，法处即指无表色，因此可知眼根所依大种唯造眼根，耳根所依大种唯造耳根，乃至无表色所依大种唯造无表色。
又，所造色皆以四大而造，何故有坚软等的不同？关于这个问题，《大毗婆沙论》卷一三一举出两说∶一说四大不相离，虽展转相资同作所作事，其体却有增减。一说体无增减，唯其势力有增、减的差别。
又，有部谓外界色等是四大与色香味触四尘的八事俱生，不减其中之一。在内界，是八事加身根的九事俱生，或加眼的十事俱生。然其他诸部所说互异，如《大乘法苑义林章》卷三（本）（大正45·294b）∶
‘大众部说，四大为能造，四尘为所造，无别五根，即四尘故，俱通有漏及以无漏，许佛有故。成实论说四尘为能造，造于四大，四大成五根，五根唯所造，四尘唯能造，四大通二，声亦唯所造。萨婆多师四大为能造，唯有漏、有碍，触处所摄；五根、五尘及法处无表色为所造，五根、五尘皆唯有碍，唯是有漏；法处无表说通无漏，是无碍摄，皆是实有。
经部师说，能造所造虽并有碍，皆通假实；极微是实，粗色是假，并皆有漏；无表假立，法处无色，不许色蕴有无表色。说假部说，能造所造，若粗若细，在蕴门中体皆是实，义积聚故体非积聚；在界处门并皆是假，依缘并皆体积聚故，通有无漏。
一说部说，能造所造唯有一名，都无实体。说出世部说，能造所造若有漏者，并皆是假，从颠倒起故；诸无漏者并皆是实，非倒生故。今依大乘，触处法处皆是有大种，散定别故，造色通于十一处有，大种造色随应俱通，依他圆成二性所摄。’
四大之说原为古代印度人对物质世界的传统认识，然佛教予以吸收改造而别出新解，认为一切物质和人身都是由四大所构成，并以之说明无常、苦、无我等理念。
此外，印度人以为人体之产生病痛，是由于体内之‘四大’（四种原素）不能调和所致。因此，佛典每谓人之生病为‘四大不调’。
◎附∶太虚〈四大种之研究〉（摘录自《太虚大师全书》）
(一)佛典地、水、火、风之四大种，与通俗所谓地、水、火、风，有何区别？
四大种，即坚、湿、暖、动之四性。种，乃能生义；大，乃普遍义。四大种者，谓具大种二义者，唯有此四。因地、水、火、风、空、识之六界，空则大而非种，识则非大非种，余种子等则种而非大故。此四大种，即四件普遍能生一切色法之物，乃带数、持业释也。又，此四大种体相用均大，故称大种∶体大者，谓四大种普遍于一切所造色，又为一切所造色之所依。相大者，谓坚之增盛则成金石之刚劲，湿之增盛则成江海之汪洋，暖之增盛则成炉焰之炽燃，动之增盛则成飓飙之猛暴。用大者，谓坚有承载覆压之功，湿有融摄腐朽之能，暖有成熟烧毁之效，动有增长摧败之力。又四相互摄，地大内有水、火、风，水大内有地、火、风，火大内有地、水、风，风大内有地、水、火。其言地大、水大者，乃就其偏盛者而言也。此四大种既但坚、湿、暖、动，非显形色，身根所触，眼识弗见，仿佛儒家阴阳、科学质力，故与通俗所称之地水火风迥异。通俗所称之地、水、火、风，乃四大种所造显形色等——地具色、香、味、触四尘，水具色、味、触三尘，火具色、触二尘，风具触一尘——为眼等识所缘之境，与只为身识所缘非显形色之四大种，大有区别也。
(二)四大种是种子是现行？若是现行，云何名种？
四大种是第八识中所藏四大种之种子所发之现行，其所以称为种者，因四大种有切要殊胜助生根尘等所造色之功能，故假名种。实则色、香等所造色，各有自种子含藏于第八识为能生亲因，但须四大种种子发现为四大种后，诸所造色种子藉其资助，始得生起诸所造色，否则不生。因其对于所造色之生有亲切增上之关系，故假说为种耳。
(三)四大种为何识所缘？
色法但为所缘，心心所法通能所缘。大种、造色均为色法，俱时而有，两不相离。然四大种唯触非余，故为赖耶、意识、身识所缘。云何为赖耶所缘耶？此识缘境有其三类∶曰一切种，曰有根身，曰器世间，总称第八之执受处。执受各具二义∶执二义者∶(1)摄为自体义，(2)持令不坏义。受二义者∶(1)领以为境义，(2)令生觉受义。第八缘一切种有执之二义，乃受之领以为境义。第八缘有根身，则四义俱备；有根身大种之所造，不离大种，故大种亦为其所缘。第八缘器世间有执之执令不坏及受之领以为境二义；器世间亦为大种所造，故亦为赖耶之所缘。
云何意识所缘？此意作用力强，能遍缘十八界及三世有无诸法。虽然，意识缘境，有其二种∶(1)同时意识缘境，谓与前五识俱时而了别色等诸法。(2)独头意识缘境，谓不与前五俱起而独缘一切诸法。故此四大种既为身识同时意识所缘，其名义相又为独头意识所缘。
云何身识所缘？身识缘触，此四大种是触一分，故知四大种为身识所缘。
(四)四大种之大类区别有几？
曰∶大类析之，可分为二∶一者，有执受四大种；二者，非执受四大种。云何有执受四大种？谓异熟识不共相种熏习成熟所起，能造一切凡圣色根及根依处者，是为内四大种。凡圣有情执持为体，令生觉受，故云有执受大种。云何非执受四大种？谓异熟识中共相种熏习成熟所起，能造大地山河草木丛林器世间者，是为外四大种。凡圣有情领以为境，不执为体令生觉受，故云非执受四大种。问∶有情各有八识，其所变之相，胡无差别而相同耶？曰∶众生虽各有八识，所变有异，然以其同业感故，所以所变之相相似。论云∶‘如众灯明，各遍似一’，斯言诚可释此疑也！
(五)取蕴意二识所缘之四大种，有大小久暂之限量，赖耶所缘亦如是否？
第八识所变缘者，即有根身、种子、器世间是也。前五所变缘者，托第八所变缘之一分为本质而变缘也。第六识所变缘者，托前五尘而变缘一切诸法也。欲穷三识变缘不同，当研三境与本质相分之关系；故略表于下∶
相符————┐
┌有质——————本质│
智及前六第八所缘………性境—┤ │
└无质———┬——真如│
有漏第七第六所缘………带质—————┐ └┐ │
有漏无漏第六所缘………独影—————┴——┴—相分┘
前五识所缘者，有质之性境也，即是色、声、香、味、触之五尘，此五尘是五识之相分，乃托赖耶所变缘为本质而现；然所缘相分与本质相符，故为性境。但相符亦就其变缘之一刹那点以言耳，非能与第八所变缘身器之体相悉符也。诸身器聚各自成系，能造为四大种，所造为各身器；在有根身即为有执受大种，在器世间即为非执受大种。第八所缘深广微细，难可测知，以吾人无无漏清净慧故，故能所缘皆非所知。金刚心后大圆镜智相应，方可了知，即为事事无碍之境。故身、意识所缘，不能与赖耶所缘适如其量。
然身识所变缘与第八不同者，以身识所缘是五尘分隔之一相分，此一虽与第八本质相符，然色之一分，是眼识所缘，不为他识所缘，身识缘触，亦复如是；喻如生盲摸象，耳、鼻、脊、腹各取一分，虽第知一分，而此一分确是象上之一分，故云相符。盲者若以触知一分执为是象，则妄矣！前五识所缘之一分，符本质境，第六增益认为一物，则成似带质境，堕俱生分别之我法执。故身识所变缘是各别间隔，第八所变缘则是融通交遍。
身识缘触有觉不觉之差，全不全之别，然此非身识自变独有，乃托第八之一分为本质变为相分触而缘也。故身识不缘时，第八恒缘，以第八所变之器界不可测故。第八所缘之量，与身识所缘之量，于现器界中尚不能等，况第八尤能变缘十方器界耶？由此观之，前五所变缘者，是条然有别之五系——见不出色，耳不超声；第八变缘者，乃交遍之一一总系也。然非第六、七识法我见所执之一一我法体，五识所缘五尘，为第六识取而别组为一系，第六恒缘，则似带质境也。此境虽似托本质，而实不符本质，意识所缘之和合相，如死物而固定，第八则活动且交遍涉入。以其顿起顿灭、顿变顿缘，刹那刹那，由种而现、由现而种，非染识可知。因其在刹那上变缘不可说，在变缘相续上亦不可说，说为生灭者，以前刹那顿灭之相，不同后刹那顿生之相故。然身器相续不坏者何耶？以有业为统系之力；此统系力令其续续生灭，相似相续，故有身器之和合相存在。然此和合相续相，乃刹那恒变，法界交遍者也。故非吾人现前意识所取之相。
然此刹那相续之相，虽地上菩萨亦不能确知，有知亦是比知者也。故第八识之境，即事事无碍之法界，斯法界至佛智方可如量证明。由斯异生第八识刹那生灭所变缘之诸法自体相，亦即佛果上之海印三昧境界，亦即佛之法界无障碍智境也。然似带质境，即意识综合前五识上所缘一分变为自识——第六所缘之相分也，此境不符第八变缘之境，故非实有。然吾人现见之个个天地人物等相，即是此第六变缘之带质境。
近世西人科学方法，依前五识所缘五尘，在直接感觉上用第六意识之计度分别，从经验中求万有之实体；然只得意识所变缘之似带质境，及比量计度之独影境而已，何能了达第八识变缘之器界全体、有根通身、刹那生灭、现量亲缘之实境哉！故欲知现实之真相，亦非成佛不可。
然则凡夫日为烦恼、所知二障缠覆，如何能了第八之微细境相耶？佛说三藏，无非为此大事而已。然佛法无际，若不舍繁取简，将茫然无从矣！夫净慧之发，由于止观，故欲知赖耶真相，非先修止观不可。初修之时，当先以正比量智，遣除第六识上之遍计谬执，染执既遣，净慧自生，以真智慧渐除诸微细障，一地二地及至金刚心后异熟空时，则万有之真境豁然开朗，显现于大圆镜中矣，故是现量。此即从华严之理法界观，及天台三观之空观入手者。禅宗之参话头，不涉解路，欲从前六及第八之现量上顿得相应，无阶级可由，颇难契入。能究唯识之教，直观吾人现行赖耶心相，本为事事无碍之佛智境，则顿依佛慧圆观实相矣。学者于是当精进焉！
〔参考资料〕 《长阿含经》卷十六；《法乘义决定经》卷上；《品类足论》卷一；《五事毗婆沙论》卷上；《大毗婆沙论》卷七十五、卷一三二、卷一三三；《杂阿毗昙心论》卷一；《大智度论》卷四十八；《成实论》卷三。
指六种感觉能力或感觉器官。亦即六识所依的六种根。即∶眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根乃能生之义，谓六根能生六识，故名六根。(1)眼根（caks!ur-indriya），眼识所依，能见众色。(2)耳根（s/rotrendriya），耳识所依，能听闻众声。(3)鼻根（ghra^-n!endriya），鼻识所依，能嗅闻香味。(4)舌根（jihvendriya），舌识所依，能尝众味。(5)身根（ka^yendriya），身识所依，亦诸根之所依，能觉触。(6)意根（mana-indriya），意识所依，能分别五境。
《俱舍论》卷三云（大正29·13c）∶‘眼等五根于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。’又，此六根于十二处中，相对于色等六境，而被称为六内处。
此外，六根又称为六入。‘入’为趣入之义，意指眼等六根为六识之所依，能入六尘，故称六入。北本《涅盘经》卷二十三云（大正12·500c）∶‘空聚落者即是六入，菩萨摩诃萨观内六入空无所有，犹如空聚。’此六入，在十二因缘中位列第五，在小乘指众生具足眼等六根而出母胎之位，在大乘则指生六根的名言种子。
有关六根之进一步说明，请参阅‘十二处’条中之‘眼处’以迄‘意处’之各词解说。
〔参考资料〕 《俱舍论》卷一、卷二；《顺正理论》卷六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《佛家名相通释》；木村泰贤《小乘佛教思想论》。
四大（梵catva^ri maha^-bhu^ta^ni，巴catta^ri ma-ha^-bhu^ta^ni，藏h!byun%-ba chen-po bshi）
指构成一切物质的四种要素。又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依《俱舍论》卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是以唯身根能感触，‘无见有对’，属触处所摄色者为四大。
所谓四大，即∶以坚性，能任持物者为地大（梵pr!thivi^-dha^tu，巴pat!havi^-maha^-bhu^ta，藏sah!i khams）；以湿为特性，能摄收物者为水大（梵ab-dha^tu，巴a^po-maha^-bhu^ta，藏chuh!i khams）；以暖为特性，能成熟物者为火大（梵tejo-dha^tu，巴tejo-maha^-bhu^ta，藏meh!i khams）；以动为特性，能增长物者是风大（梵va^yu-dha^tu，巴vayo-maha^-bhu^ta，藏rlun%-gi khams）。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种。以其体宽广能遍一切色法，故名大。
又于说一切有部，由于能造四大各别，故谓所造色有十一种不同，如《大毗婆沙论》卷一二七云（大正27·664b）∶‘诸四大种有十一种，谓眼处所依乃至身处所依，色处所依乃至法处所依。诸所造色亦有十一种，谓眼处乃至身处，色处乃至法处。’其中，法处即指无表色，因此可知眼根所依大种唯造眼根，耳根所依大种唯造耳根，乃至无表色所依大种唯造无表色。
又，所造色皆以四大而造，何故有坚软等的不同？关于这个问题，《大毗婆沙论》卷一三一举出两说∶一说四大不相离，虽展转相资同作所作事，其体却有增减。一说体无增减，唯其势力有增、减的差别。
又，有部谓外界色等是四大与色香味触四尘的八事俱生，不减其中之一。在内界，是八事加身根的九事俱生，或加眼的十事俱生。然其他诸部所说互异，如《大乘法苑义林章》卷三（本）（大正45·294b）∶
‘大众部说，四大为能造，四尘为所造，无别五根，即四尘故，俱通有漏及以无漏，许佛有故。成实论说四尘为能造，造于四大，四大成五根，五根唯所造，四尘唯能造，四大通二，声亦唯所造。萨婆多师四大为能造，唯有漏、有碍，触处所摄；五根、五尘及法处无表色为所造，五根、五尘皆唯有碍，唯是有漏；法处无表说通无漏，是无碍摄，皆是实有。
经部师说，能造所造虽并有碍，皆通假实；极微是实，粗色是假，并皆有漏；无表假立，法处无色，不许色蕴有无表色。说假部说，能造所造，若粗若细，在蕴门中体皆是实，义积聚故体非积聚；在界处门并皆是假，依缘并皆体积聚故，通有无漏。
一说部说，能造所造唯有一名，都无实体。说出世部说，能造所造若有漏者，并皆是假，从颠倒起故；诸无漏者并皆是实，非倒生故。今依大乘，触处法处皆是有大种，散定别故，造色通于十一处有，大种造色随应俱通，依他圆成二性所摄。’
四大之说原为古代印度人对物质世界的传统认识，然佛教予以吸收改造而别出新解，认为一切物质和人身都是由四大所构成，并以之说明无常、苦、无我等理念。
此外，印度人以为人体之产生病痛，是由于体内之‘四大’（四种原素）不能调和所致。因此，佛典每谓人之生病为‘四大不调’。
◎附∶太虚〈四大种之研究〉（摘录自《太虚大师全书》）
(一)佛典地、水、火、风之四大种，与通俗所谓地、水、火、风，有何区别？
四大种，即坚、湿、暖、动之四性。种，乃能生义；大，乃普遍义。四大种者，谓具大种二义者，唯有此四。因地、水、火、风、空、识之六界，空则大而非种，识则非大非种，余种子等则种而非大故。此四大种，即四件普遍能生一切色法之物，乃带数、持业释也。又，此四大种体相用均大，故称大种∶体大者，谓四大种普遍于一切所造色，又为一切所造色之所依。相大者，谓坚之增盛则成金石之刚劲，湿之增盛则成江海之汪洋，暖之增盛则成炉焰之炽燃，动之增盛则成飓飙之猛暴。用大者，谓坚有承载覆压之功，湿有融摄腐朽之能，暖有成熟烧毁之效，动有增长摧败之力。又四相互摄，地大内有水、火、风，水大内有地、火、风，火大内有地、水、风，风大内有地、水、火。其言地大、水大者，乃就其偏盛者而言也。此四大种既但坚、湿、暖、动，非显形色，身根所触，眼识弗见，仿佛儒家阴阳、科学质力，故与通俗所称之地水火风迥异。通俗所称之地、水、火、风，乃四大种所造显形色等——地具色、香、味、触四尘，水具色、味、触三尘，火具色、触二尘，风具触一尘——为眼等识所缘之境，与只为身识所缘非显形色之四大种，大有区别也。
(二)四大种是种子是现行？若是现行，云何名种？
四大种是第八识中所藏四大种之种子所发之现行，其所以称为种者，因四大种有切要殊胜助生根尘等所造色之功能，故假名种。实则色、香等所造色，各有自种子含藏于第八识为能生亲因，但须四大种种子发现为四大种后，诸所造色种子藉其资助，始得生起诸所造色，否则不生。因其对于所造色之生有亲切增上之关系，故假说为种耳。
(三)四大种为何识所缘？
色法但为所缘，心心所法通能所缘。大种、造色均为色法，俱时而有，两不相离。然四大种唯触非余，故为赖耶、意识、身识所缘。云何为赖耶所缘耶？此识缘境有其三类∶曰一切种，曰有根身，曰器世间，总称第八之执受处。执受各具二义∶执二义者∶(1)摄为自体义，(2)持令不坏义。受二义者∶(1)领以为境义，(2)令生觉受义。第八缘一切种有执之二义，乃受之领以为境义。第八缘有根身，则四义俱备；有根身大种之所造，不离大种，故大种亦为其所缘。第八缘器世间有执之执令不坏及受之领以为境二义；器世间亦为大种所造，故亦为赖耶之所缘。
云何意识所缘？此意作用力强，能遍缘十八界及三世有无诸法。虽然，意识缘境，有其二种∶(1)同时意识缘境，谓与前五识俱时而了别色等诸法。(2)独头意识缘境，谓不与前五俱起而独缘一切诸法。故此四大种既为身识同时意识所缘，其名义相又为独头意识所缘。
云何身识所缘？身识缘触，此四大种是触一分，故知四大种为身识所缘。
(四)四大种之大类区别有几？
曰∶大类析之，可分为二∶一者，有执受四大种；二者，非执受四大种。云何有执受四大种？谓异熟识不共相种熏习成熟所起，能造一切凡圣色根及根依处者，是为内四大种。凡圣有情执持为体，令生觉受，故云有执受大种。云何非执受四大种？谓异熟识中共相种熏习成熟所起，能造大地山河草木丛林器世间者，是为外四大种。凡圣有情领以为境，不执为体令生觉受，故云非执受四大种。问∶有情各有八识，其所变之相，胡无差别而相同耶？曰∶众生虽各有八识，所变有异，然以其同业感故，所以所变之相相似。论云∶‘如众灯明，各遍似一’，斯言诚可释此疑也！
(五)取蕴意二识所缘之四大种，有大小久暂之限量，赖耶所缘亦如是否？
第八识所变缘者，即有根身、种子、器世间是也。前五所变缘者，托第八所变缘之一分为本质而变缘也。第六识所变缘者，托前五尘而变缘一切诸法也。欲穷三识变缘不同，当研三境与本质相分之关系；故略表于下∶
相符————┐
┌有质——————本质│
智及前六第八所缘………性境—┤ │
└无质———┬——真如│
有漏第七第六所缘………带质—————┐ └┐ │
有漏无漏第六所缘………独影—————┴——┴—相分┘
前五识所缘者，有质之性境也，即是色、声、香、味、触之五尘，此五尘是五识之相分，乃托赖耶所变缘为本质而现；然所缘相分与本质相符，故为性境。但相符亦就其变缘之一刹那点以言耳，非能与第八所变缘身器之体相悉符也。诸身器聚各自成系，能造为四大种，所造为各身器；在有根身即为有执受大种，在器世间即为非执受大种。第八所缘深广微细，难可测知，以吾人无无漏清净慧故，故能所缘皆非所知。金刚心后大圆镜智相应，方可了知，即为事事无碍之境。故身、意识所缘，不能与赖耶所缘适如其量。
然身识所变缘与第八不同者，以身识所缘是五尘分隔之一相分，此一虽与第八本质相符，然色之一分，是眼识所缘，不为他识所缘，身识缘触，亦复如是；喻如生盲摸象，耳、鼻、脊、腹各取一分，虽第知一分，而此一分确是象上之一分，故云相符。盲者若以触知一分执为是象，则妄矣！前五识所缘之一分，符本质境，第六增益认为一物，则成似带质境，堕俱生分别之我法执。故身识所变缘是各别间隔，第八所变缘则是融通交遍。
身识缘触有觉不觉之差，全不全之别，然此非身识自变独有，乃托第八之一分为本质变为相分触而缘也。故身识不缘时，第八恒缘，以第八所变之器界不可测故。第八所缘之量，与身识所缘之量，于现器界中尚不能等，况第八尤能变缘十方器界耶？由此观之，前五所变缘者，是条然有别之五系——见不出色，耳不超声；第八变缘者，乃交遍之一一总系也。然非第六、七识法我见所执之一一我法体，五识所缘五尘，为第六识取而别组为一系，第六恒缘，则似带质境也。此境虽似托本质，而实不符本质，意识所缘之和合相，如死物而固定，第八则活动且交遍涉入。以其顿起顿灭、顿变顿缘，刹那刹那，由种而现、由现而种，非染识可知。因其在刹那上变缘不可说，在变缘相续上亦不可说，说为生灭者，以前刹那顿灭之相，不同后刹那顿生之相故。然身器相续不坏者何耶？以有业为统系之力；此统系力令其续续生灭，相似相续，故有身器之和合相存在。然此和合相续相，乃刹那恒变，法界交遍者也。故非吾人现前意识所取之相。
然此刹那相续之相，虽地上菩萨亦不能确知，有知亦是比知者也。故第八识之境，即事事无碍之法界，斯法界至佛智方可如量证明。由斯异生第八识刹那生灭所变缘之诸法自体相，亦即佛果上之海印三昧境界，亦即佛之法界无障碍智境也。然似带质境，即意识综合前五识上所缘一分变为自识——第六所缘之相分也，此境不符第八变缘之境，故非实有。然吾人现见之个个天地人物等相，即是此第六变缘之带质境。
近世西人科学方法，依前五识所缘五尘，在直接感觉上用第六意识之计度分别，从经验中求万有之实体；然只得意识所变缘之似带质境，及比量计度之独影境而已，何能了达第八识变缘之器界全体、有根通身、刹那生灭、现量亲缘之实境哉！故欲知现实之真相，亦非成佛不可。
然则凡夫日为烦恼、所知二障缠覆，如何能了第八之微细境相耶？佛说三藏，无非为此大事而已。然佛法无际，若不舍繁取简，将茫然无从矣！夫净慧之发，由于止观，故欲知赖耶真相，非先修止观不可。初修之时，当先以正比量智，遣除第六识上之遍计谬执，染执既遣，净慧自生，以真智慧渐除诸微细障，一地二地及至金刚心后异熟空时，则万有之真境豁然开朗，显现于大圆镜中矣，故是现量。此即从华严之理法界观，及天台三观之空观入手者。禅宗之参话头，不涉解路，欲从前六及第八之现量上顿得相应，无阶级可由，颇难契入。能究唯识之教，直观吾人现行赖耶心相，本为事事无碍之佛智境，则顿依佛慧圆观实相矣。学者于是当精进焉！
〔参考资料〕 《长阿含经》卷十六；《法乘义决定经》卷上；《品类足论》卷一；《五事毗婆沙论》卷上；《大毗婆沙论》卷七十五、卷一三二、卷一三三；《杂阿毗昙心论》卷一；《大智度论》卷四十八；《成实论》卷三。
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第1个回答 推荐于2016-06-23
佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属於地大，海洋河川属於水大，阳光炎热属於火大，空间气流属於风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属於地大，血液分泌属於水大，体温属於火大，呼吸属於风大；若从四大的物性上说，坚硬属於地大，湿润属於水大，温暖属於火大，流动属於风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属於物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由於四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归於毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对於物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是∶色、受、想、行、识，前一属於物质界，后四属於精神界，四大，便是色蕴。
关於五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句∶五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由於五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至於受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。本回答被提问者采纳
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属於地大，海洋河川属於水大，阳光炎热属於火大，空间气流属於风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属於地大，血液分泌属於水大，体温属於火大，呼吸属於风大；若从四大的物性上说，坚硬属於地大，湿润属於水大，温暖属於火大，流动属於风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属於物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由於四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归於毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对於物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是∶色、受、想、行、识，前一属於物质界，后四属於精神界，四大，便是色蕴。
关於五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句∶五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由於五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至於受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。本回答被提问者采纳
第2个回答 2006-02-05
四大皆空是佛教让人对物质的追求不要太贪梦而变得无休止的过分追求，以至走上犯罪道路。〔佛教的四大指地、水、火、风〕
六根指的是〔眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根〕
六根对应的是〔色、声、香、味、触、法〕指让人的六根不要过分追求身体以外界的各种相对的假象；以免造成；声色犬马的米兰生活，而丧失生活〕工作信心。
六根指的是〔眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根〕
六根对应的是〔色、声、香、味、触、法〕指让人的六根不要过分追求身体以外界的各种相对的假象；以免造成；声色犬马的米兰生活，而丧失生活〕工作信心。
第3个回答 2006-02-05
六根束缚多年,四大牵缠已久,堪嗟石火光中,翻了几个筋斗,噫~~~阎浮世界诸众生,泥沙堆里频哮吼!
第4个回答 2006-02-09
全都很弓虽啊
关于佛教“四大皆空”,“六根清静”的代表
“六根清净”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官不再被外界诱惑所迷惑，达到了一种内在的清净状态。这个概念帮助人们理解，六根是接触外界事物的窗口，但它们也是导致烦恼和执着的根源。1. 眼根：负责视觉感知。2. 耳根：负责听觉感知。3. 鼻根：负责嗅觉感知。4. 舌根：负责味觉感知。5. 身...
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佛语里面的四大皆空\\六根清静中的四大和六根分别指什么?
四大与六根的概念，共同构成了佛教中“四大皆空”与“六根清静”的理论基础。四大皆空意味着物质世界是虚幻的，没有永恒不变的本质；六根清静则是强调心灵与外界接触时的纯净与不被物质所束缚。这两大概念引导人们从物质世界的表象中解脱，追求内心的清净与智慧。
六根清静和四大皆空中六根和四大指什么???
六根清静-即是对六尘境不迷 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索...
六根清净 四大皆空是什么意思
六根清净，出自隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》，意思是佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静，比喻已没有任何欲念。四大皆空出自《四十二章经》，佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大皆空也指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。还指谓世间万事皆虚，并...
六根清尽,四大皆空在佛门中的意义?
应该是“六根清静”，指的是一切色、声、香、味、触受、感受……只要做到看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是尝，触只是触，起念只是觉察，这表示不要造作出“自我”。佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在，当“自我”不存在，苦也就止息了。四大皆空，指的是事物的各种状态、表现...
六根清净四大皆空是什么意思
六根清净，四大皆空意思是指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的，指眼耳鼻舌身意都是清净没有烦扰的。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静，比喻已没有任何欲念。四大皆空是指地、水、火、风的四大物质因素都是虚幻的。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚...
六根清净,四大皆空是什么意思
1. "六根清净"是指断除由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所引起的欲念，以达到无烦无恼的境界。2. "四大皆空"是指世界上一切都是空虚的。3. 这两个概念都是佛教用语。"六根清净"一词出自隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》，意指佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静，常用来比喻已没有任何欲念。...
六根清净,四大皆空是什么意思?
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六根清净,四大皆空是什么意思
“六根清净，四大皆空”的意思是已没有任何欲念，世界上一切都是空虚的。“六根清静”出处：《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令清静。”“四大皆空”出处：《道德经》：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”“六根”是指眼（视根）、耳（听根）、...
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