佛教有哪些戒律？

Answer 1

一、戒的类别有那些？
戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：
1.通戒与别戒：七佛通戒偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是通于僧俗二众的禁戒。三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒，在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒；出家戒有：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
2.声闻戒和菩萨戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。
3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’属于止持戒，是消极的止恶，‘众善奉行’则属作持戒，是积极的行善。
4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，属于性戒。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其他本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。
五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。

五戒的内容

◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。

此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。

戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。

◎不偷盗；就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。

◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人，但末付诸行动，虽然没有触犯根本戒，但是心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主要是使身心清净。

邪淫，是社会混乱的导火线。例如乱伦．雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。

◎不妄语：妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便妄语三种。

大妄语：指没有证果的人，说证果了，没有得到神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄语的行为。另外说四众的过失，尤其说出家二众的过失，也犯了严重的根本大戒。

小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，这些都属于妄语。

方便妄语；就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，因此隐瞒实际病情，这种为别人利益着想而说的妄语，就是方便妄语。

不饮酒：虽然明指为酒，但是凡能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不饮酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，因此称为性戒；不饮酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。

《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，由于饮酒，于是盗取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄语戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。

佛教是重视般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。

五戒的意义

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。

Answer 2

有人问达摩祖师：佛持不持戒？

达摩祖师说：佛不持戒，也不修善恶，不精进，不懈怠，因佛是无作人。
一、于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。

二、于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。

三、于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。

四、于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。

五、于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。

六、于自性灵妙无过患法中，不说过罪，名不说过。

七、于自性灵妙平等法中，不说自他，名不自赞毁他。

八、于自性灵妙真如周遍法中，不生一相悭执，名不悭贪。

九、于自性灵妙无我法中，不计实我，名不瞋恚。

十、于自性灵妙一如法中，不起生佛二见，名不谤三宝。

——达摩祖师《一心戒文》

真正的戒律不在外相，唯有一心。真正的吃斋是心吃斋，不是口吃斋，整个《楞严经》讲的都是摄心为戒。有些修行者倒是不沾荤腥了，但是心内的三毒荤腥比平常人不少一点，这样持戒不是在持戒，而是在持戒相而已。

宇宙世界皆为众生自心现量，世间诸相即是因果轮转，善与恶相对。执着真善美，“心”之所得即是因果缘起，因果相续即为六道轮回。除恶即善，离心离善，无善无恶，真心无心，空性遍照，诸佛同体，诸法同性，离空离有，净觉圆明清净涅槃是为至善。众生生死皆由心起，妄想无明产生诸境幻想，幻想习气构成因果束缚。想要修行，首先要明辨心灵对错，破了心灵妄求，才能升起正知见，清净境界，是破除累世迷幻的利剑。杀盗淫妄酒，皆是无明大树上生长的枝枝叶叶，如果不从心灵之上破除无明根本，仅仅遵从戒律表象，即是缘木而求鱼。

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘，舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心、犯戒心、嗔心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。”（龙树菩萨《大智度论》）

菩萨起了持戒心，着了持戒相，就已经破了菩萨戒了。

佛告舍利弗：“舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。”舍利弗！有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以至于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利弗，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利弗！大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为为了妄念不升起的缘故……

释迦佛说这话，把舍利弗说糊涂了，他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净也不用特别着意呢？——原文：舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？”

有人问龙树：舍利弗是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利弗的智慧是二乘中的上上者，但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利弗以罗汉的法衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。——原文：“问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。”

“如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。”

佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪。

摄心为戒，若行者执着戒律之“相”，即是妄心生幻境，戒律即为妄想攀缘的途径，持戒就意味着成佛，戒律与佛，皆为虚妄。就算是持戒者表面清净无染，可是“阿赖耶识”累世妄念习气，必定会遇境生心，心之所执，即是妄想因缘，轮回生死。真心无心，真性无染，遍随诸法无所得，无所住故，自性空性，无戒律可执，戒律因心贪嗔痴而起，心消法灭，执戒律即为着妄想，此为佛法大、小乘之区别。

贪嗔痴三毒为心之根本，诸佛真性就蕴含在“三毒”之中，当心灵遇六尘生境，心随境转，聚合因缘，波动流转的当下，能立断尘境，观心妄想，破贪嗔痴三毒迷执，照心灵空性，心无所得，无心可得，转贪嗔痴为戒定慧，破业障因果为成佛资粮；转识成智，除恶即善，无所住，无所有，无生无灭，无来无去，空性无染，离空离觉之清净涅槃，即是自性现前。苍穹万有，众生世界，大道诸佛，空性一体，圆满无漏，真性遍随，如如不动。

诸“相”皆因心生，诸“因”皆为想成。无心之饮食，是善食；有心之素食，是六道轮回之源头。大日如来教法不戒肉，并没有阻碍众生真性圆满，一切诸相诸境界，真性本空，皆为如来，皆是妙法。修行者不挑饮食，对于肉类并非执着，而是心无挂碍。如果执着素食，即是执着清净境界，而非性空无染；如果执着一切外相，自性空如即会被戒律所阻碍，升起诸种清净“善境界”，即入妄想轮回。

真性寂灭，离习气妄想，离境界神通，离觉性智慧，离议论言说，远离空性，亦复远离，无住性空。真性周遍十法界，离诸法空相，无染诸色，无奢摩他，无三摩地，无禅那遍随，无觉空，无空空，无究竟空，无毕竟空。是烦恼处，真性遍随，烦恼即真性，空性无生；是妄想处，念念真如，是寂静处，离寂灭而圆照，是诸佛一性，离过去未来，是众生无始劫妄想、贪嗔痴处，清净涅槃。

Answer 3

要上小学了，

Answer 4

我知道戒色