佛教讲万物平等，为何还有佛与菩萨，罗汉的高低之分？

Question

惭愧啊

Answer 1

这些论调都是北传佛教为了贬低解脱阿罗汉的说法。从历史来说，这种思想来自佛教的根本分裂。

律藏」第二次结集，对于结集以后教团分裂，没有记载。依后世的史传南传《岛王统史》、《大王统史》记载，西苏纳加王朝迦罗育王治世，对于此次结集事议不满的一万名比丘，曾另行结集。遂使教团分裂倾向保守的上座部，与倾向于进取的大众部，此名为根本分裂。依北传，根本分裂原因则是大天所提倡五事，1.余所诱、2.无知、3.犹豫、4.他令入、5.道因声故起。这是对上座部的最高觉悟者「阿罗汉」的非难。大天于布萨之日，将五事以偈诵出，因而引起僧伽诤论，仲裁此事的国王将上座部移往迦湿弥罗。上座部与大众部根本分裂。原载此事的《大毗婆沙论》》没有记载事件的年代及当时治世国王名。在世友（波须密多罗）所著的《异部宗轮论》〈《十八部轮》、《部执异论》、藏译《异部宗轮论》〉中所载，此事发生在佛灭后一一六（或一六○年）年，为阿育王执政的时候。又真谛译《部执异论疏》与《婆沙论》有出入的传说记载。其它，清辨的正量部传承，为佛灭一三七年难陀王统的摩诃波陀治世。又同是清辨的上座部传承，为佛灭一六○年孔雀王朝阿育王治世，〈舍利弗问经〉「大众部传承」记载为佛灭后二○○年以前（孔雀输迦王）。有关分裂的传说，南北传说年代不一。又依南传，大天是在第三结集后在南印度布教的长老，依佛音的《论事注》，五事是大众部的支派「案达罗派」。又，北传也以此为大众系诸派之说。因而推究，属大众部之支派的大天与五事传说，和根本分裂的传说相结合，再以说一切有部之诸事，反映出来的就是《婆沙论》等传说。

第二次结集的发端，据说起因于比丘们接纳受金银的问题，此项事件包含在十事内。因律的条文是佛陀规定的，已制定的规则，不容废除。随社会的变化，于是有条文上附加条件而不抵触规则的「净法」产生。第二结集所见十事提倡，视为主张上附加细节的净法，在违法行为中找出合法性，而采取宽大立场的持法者与采取严格立场的持律者之两集团的抗争。

又大天五事指出上座部所崇尚理想果位「阿罗汉」之不完全，主张对律的净法的容纳，可以视为持法者对持律者的非难。两种传承，是由持律者与持法者彼此抗争所形成的。可推想教团在初期就有倾向保守与进步的两派存在，他们的抗争渐成表面化，发展成为相互间不能融和的两个部派。

这大天五事所导致的后果是可怕的，但也因为这种论调的出现才导致后世的大乘运动，菩萨道以及成佛之道的思想出现。北传佛教就是导致根本分裂的大众部派，南传佛教则是上座部派。在下觉得很多佛教的形式还是从历史来理解比较客观。楼上除了一个基督徒，其他的都是标准的北传教徒。根据学者的研究，在原始佛教当中根本没有菩萨思想，只有阿罗汉，菩萨思想是分裂后所产生的思想。

Answer 2

万物平等，并不是没有万物。看到万物，生出高低之分，正是凡夫的特质。可读《中论》中关于世俗与圣义二谛的解释。

Answer 3

朋友,枉你自号镜中杯!佛,菩萨,仅仅是修行到一定境界的果位.佛说:菩萨若著于我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨!也就是说,那些佛果,菩萨果,罗汉果,都不要执著.你自号镜中杯,颇有万事俱空之感,然而你却恰恰执著于"人相",也就是他人的相状了.

Answer 4

佛、菩萨、罗汉，他们之间的差别不是地位，而是修行的思想境界有所差异。万物平等，并不是说万物无别，并不等同于万物同一，个体的差异决定了学习结果的必然存在差异,也就有了佛、菩萨、罗汉等等。

Answer 5

佛教讲万物平等是从性上而言的，比如说学生，小学生、中学生、大学生、博士生，其本身都是学生，学生这个概念是平等的，但从相上说就有了小、中、大、博的区别了。
佛、菩萨、罗汉也是如此哦！
阿弥陀佛！