"女子无才便是德"是出自哪个朝代的哪本书?

"女子无才便是德"是出自哪个朝代的哪本书?

“女子无才便是德”的最早出处已无从考证,但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城,哲妇倾城”、“懿厥哲妇,为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽,喻狠毒)、“乱匪降自天,生自妇人”,皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见,认为男人拥有聪明才智可以成就事业,女人拥有聪明才智则非但不是好事,还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定,“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说,为提防、阻止女性变得聪慧,不让她们有思想、有才能,也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了,因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”,就必须使女性不成为“哲妇”,最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里,使之成天忙碌于家庭事务,不知亦不问世事。根据记载,汉代女子到了十岁就禁止外出了,要深居闺房,学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”,以练就从事家务劳动所需的基本技术。之后,十五而笄,二十而嫁。可见,这一时代的女子也并非是什么都没学,而是按照“男主外、女主内”的角色扮演,使女性“无非无仪,唯酒食是议”,即只让她们学习掌握家务劳动的技术,而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。

根据东汉班昭所著《女诫》的记载,女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外,还要进行所谓“女教”,以达到规范女性言行举止的目的。“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面,是封建礼教对女性要求的具体化。所以,“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”,“女教”的目的与“兴女学”正好相反,它不是为了推进妇女解放,而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。尤其引人注目的是,“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述,都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。显然,这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做,即佯装自己做不到,更无须尽量做到极致、做到最好。这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”,不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证,还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人,心里明镜似的,也要表现出木纳、迟钝、无知、孱弱的样子,自我压抑,自轻自贱,保持低于、次于男性的姿态,切不可将自己的聪明伶俐显露出来。班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿,其哥班固也同为著名的史学家。班昭虽为女流,却得益于家学渊源,文慧超群,曾有公卿大儒马融之辈向她问业,被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。想必作为学问家的班昭本人,是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的,也知道有多少女子其实十分聪慧。然而,无奈受制于封建礼教伦常,班昭不但遵从三纲五常,还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德,并运用自己的文思,将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化,编撰而成《女诫》。此书与《烈女传》、《女训》等著作一起,成了封建时代进行“女教”的范本,也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。

由女性来做束缚女性的事,呜呼哀哉!

为使“女子无才便是德”的思想制度化,父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教,其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。为此,大加渲染的是女子一旦有了知识,就可能具备对自由的向往和思考问题的能力,不仅难以驾驭,还会变得“淫荡”,继而发生种种“不贞”之事。历史上,此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔;蔡文姬虽才学丰富,却感情复杂缱绻,结果三易其夫;杜丽娘、崔莺莺因知文断字,看了一些文学“杂书”,愈发多愁善感,移了性情,春情萌动,将对封建伦常的反叛付诸行动,等等。所以,上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺,目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。

道德在本质上是一种价值。“女子无才便是德”的“德”,实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益,同时也是他们价值观的集中体现。

参考资料:http://ks.cn.yahoo.com/question/1306120403049.html

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第1个回答  2008-03-11
“女子无才便是德”这句名言之缘起,按香港学者刘咏聪教授之研究,应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)《陈眉公全集》。之语:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。陈眉公云:‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出,其原句是“男子有德便是才,女子无才便是德”。严格的来说,并不是陈继儒自己说的,而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出,这句话虽在晚明才诞生,但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念,不分男女。此外,中国人对于男性总是主张要以“德”为本,宁舍“才”而有“德”,故谓“男子有德便是才”。至于女性,中国人向来就不重视她们的才学,反而重视她们的“妇德”,而又深恐“才可妨德”,因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”,广义固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中国女性生活圈子较窄,没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”,故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以,刘教授认为,与其单单用现代的眼光,将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀,不如从文化意义和社会背景去研究。只是,到了清代以来,由于女性识字能文者较从前为众,就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
参考资料:台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象‧女性‧历史》
第2个回答  2008-03-11
最早出自<女戒>
第3个回答  2008-03-11
“女子无才便是德”这句名言之缘起,按香港学者刘咏聪教授之研究,应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。陈眉公云:‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出,其原句是“男子有德便是才,女子无才便是德”。严格的来说,并不是陈继儒自己说的,而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出,这句话虽在晚明才诞生,但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念,不分男女。此外,中国人对于男性总是主张要以“德”为本,宁舍“才”而有“德”,故谓“男子有德便是才”。至于女性,中国人向来就不重视她们的才学,反而重视她们的“妇德”,而又深恐“才可妨德”,因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”,广义固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中国女性生活圈子较窄,没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”,故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以,刘教授认为,与其单单用现代的眼光,将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀,不如从文化意义和社会背景去研究。只是,到了清代以来,由于女性识字能文者较从前为众,就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
参考资料:台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象‧女性‧历史》

摘自“文渊阁--中国古代性文化”,仅作参考:

“女子无才便是德”这句话,体现了男权社会对女子的歧视和压迫,在古代妇
女生活中曾产生很大影响,和性文化也有一定的关系。

据本世纪2前,晋代妇女之风雅,唐代妇女之能诗,都不为当时社会所禁止,
所以连这句话的意思都没有。在宋代,司马光曾说:“今人或教女子以作歌诗,执
俗乐,殊非所宜也”,微开“女子无才便是德”之意,但从这句话也可以看到,当
时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话,只是明末的
吕坤曾说:“今人养女多不教读书认字,盖亦防微杜渐之意,然女子贞淫,却不在
此。果教以正道,令知道理,如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诫》之类,
不可不熟读讲明,使他心上开朗,亦阃教之不可少也。”这段话是反对当时有些人
不教女子读书认字而说的,可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就
有这样的话了:“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字,多识字无益而有损也。”到了清
初,就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法,如王相母亲的《女范捷
录》中就说:“男子有才便是德,斯言犹可;女子无才便是德,此语诚非,盖不知
才德之经与邪正之辨也。”

从以上这些情况可以分析出,“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的
原因主要是统治阶级要加强对民众的控制(这种控制随着社会的不稳定而日益加强)
,所以要实行“愚民政策”,而首先实行“愚女政策”。同时,还和以下几个因素
有关:

一是认为女子有才则易不贞。

元人把唐代传奇《莺莺传》改为戏曲(董解元作《弦索西厢》,王实甫作《西
厢记》,关汉卿作《续西厢记》)后,已成为元曲中的名作之最,明朝的陆采又作
《南西厢记》,因此《西厢记》在明代流传甚广,几乎家喻户晓。不少人就以为莺
莺之不贞完全在于她能诗,否则,就不能和张生相酬答,而“待月西厢下”尤其是
失身的张本,所以,女子还是少读诗文,无才为好。同时,唐、宋以降,直至明朝,
妓女之中也有不少会诗文的才女,有些人又把女子有才与为倡联在一起,而认为女
子有才就失德了。

二是认为女子有才则命途多舛。

辽道宗时发生过一个大冤案,对明朝人的观念也有影响。道宗的妻子懿德皇后
是萧惠的少女,能歌诗,善琵琶,最初很得宠幸,生皇子旻,可是有些人妒忌她,
就制造了一个阴谋,诱后上钩,主要是令他人作题为《十香词》的艳词,使人持之
乞后手书,骗皇后说这词是宋国皇后所作,“更得御书,便称二绝。”后书之,又
题了一首自作的怀古诗一绝云:“宫中只数赵家妆,败雨残云误汉王。惟有知情一
片月,曾窥飞鸟入昭阳。”于是,一些阴谋家就以后所书为证,诬后与伶官赵唯一
私通,说《十香词》是皇后描写和赵唯一恩爱状况的,而怀古诗中又藏有“赵”、
“唯”、“一”几个字,抬赵抑帝。辽道宗听信了这些谗言,以铁骨朵(刑具)击
后,后几至殒。族诛赵唯一,并敕后自尽。皇后以白练自经后,道宗怒犹未解,命
裸后尸,以苇席裹之还其家,那时皇后才36岁。

皇后自尽以前,还作了一首绝命词:

嗟薄佑兮多幸,芜作丽兮皇家,承昊穹兮下覆,近日月兮光华。托后钧兮凝位,
忽前星兮启耀,虽爨累兮黄床,庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进,乘阳德兮天飞;岂
祸生兮无朕,蒙秽恶兮宫闱。将剖心兮自陈,翼回照兮白日,宁庶女兮多渐,遏飞
霜兮下击。顾子女兮哀顿,对左右兮摧伤。共西曜兮将坠,忽吾去兮椒房。呼天地
兮惨悴,恨古今兮安极!知吾生兮必死,又焉爱兮旦夕!

以后,辽朝的一个叫王鼎的进士,写了一篇《焚椒录》,披露了事实真相。《
焚椒录》在明代流传较广,不少人就称为懿德皇后能书能诗反而害了自己,女子还
是无才为好。

三是认为女子多才易短寿。

明朝有个女子叫叶小鸾的,是叶天寥的幼女,她娟美敏慧,10岁能韵语,1
7岁死,她所存的诗词,钮琇在《觚賸》中称之为“皆似不食人间烟火”。叶天寥
在《续窈闻记》中记述叶小鸾死后,其家恳求泐奄大师召魂事,说小鸾魂来后,愿
从大师受戒,大师说受戒前必须审戒,所以问审她的种种过失,她的答词十分艳丽:

问:凡受戒者必先审戒,我当一一审汝。仙子曾犯杀否?

答:犯。曾呼小王除花虱,也遣轻纨坏蝶衣。问:曾犯盗否?

答:犯。不知新绿谁家树,怪底清声何处箫。

问:曾犯淫否?

答:犯。晚镜偷窥眉曲曲,春裙新绣鸟双双。师又审四口恶业,问:曾犯妄言
否?

答:犯。自谓前生欢喜地,诡云今坐辩才天。

问:曾绮语否?

答:犯。团香制就夫人字,镂雪装成幼妇词。

问:曾两舌否?

答:犯。对月意添愁喜句,拈花评出短长谣。

问:曾恶口否?

答:犯。生怕帘开讥燕子,为怜花谢骂东风。

又审意三恶业:曾犯贪否?

答:犯。经营湘帙成千轴,辛苦莺花蒲一庭。

问:曾犯嗔否?

答:犯。怪他道韫敲枯砚,薄彼崔徽扑玉钗。

问:曾犯痴否?

答:犯。勉弃珠环收汉玉,戏捐粉合葬花魂。

师大赞曰:

“此六朝以下温、李诸公血竭髯枯惊咤累日,子于受戒一刻,随口而答,然则
子固一绮语罪耳。

遂予之戒,名曰智断,字曰绝际。

以上所述召魂的事,当然不可信,但这件事在当时实有很大影响,令人感到:
“惟其这样有才,所以不免夭死吧?”女子才气太高,往往为上天不容,所以短寿
——这似乎又是“女子无才便是德”的一个“根据”了。
第4个回答  2008-03-11
女子无才便是德”这句名言之缘起,按香港学者刘咏聪教授之研究,应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。陈眉公云:‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出,其原句是“男子有德便是才,女子无才便是德”。严格的来说,并不是陈继儒自己说的,而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/20078484.html本回答被提问者采纳

“女子无才便是德”的下一句是什么?
“女子无才便是德”出自明·张岱《公祭祁夫人文》:“眉公曰:丈夫有德便是才,女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。女子...

“男子有德便是才,女子无才便是德”是谁的诗句﹖
”丈夫有德便是才,女子无才便是德“出自清·张岱《公祭祁夫人文》:“眉公曰:丈夫有德便是才,女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安...

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