道教创始人老子生平简介

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　　老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，下面是我为你搜集道教创始人老子生平简介，希望对你有帮助!

　　道教创始人老子生平简介
　　老子(约公元前571年-公元前471年)：字伯阳，谥号聃，又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)，楚国苦县厉乡曲仁里人 。曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界 文化 名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观 自然 规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

　　《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“ 天下 万物生于有，有生于无”。

　　他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

　　关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用;还有人认为是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。

　　老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住 问道 ：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎?”

　　秦佚道;“有何不可?”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎?昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以为不当喜而喜也;死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎?不合于道，可为老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

　　邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声?”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也;三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉?”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
　　老子的著作
　　老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。

　　《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。

　　《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命( 命令 )而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对 中国哲学 发展具有深刻影响。
　　老子的神话 故事
　　据说，这是李老君八、九岁时发生的事。那时，太清宫南面的一座大山上，突然出现一群怪物。这怪物猛看象大象，没有象鼻子长，啼子碗口大，两角头上长，两眼似铜铃，一叫惊虎狼。人们称它为神牛，这神牛凶猛得很，见物咬物，见人吃人，连狮子老虎都没地方藏。不长时间，山附近被它们得几乎路断人绝。

　　一天，李老君和本村的孩子二子瞒过大人，一起南山下割草。不一会，他俩把篮子割满了，看看天还早，俩人就做起 游戏 。二子把镰刀插在地上，李老君和二子站在远处，用李老君的乾坤圈(他给他的手镯起的美名)套镰把。套中为赢，套不中为输。谁输了，谁围着镰把爬三圈。他俩正玩得起劲，突然哞的一声叫，从山上冲下一头神牛，直朝他们扑来，李老看见那牛，气得他火冒三丈，心想：这畜牲自从出现就不干好事，扰闹乡邻，伤害百姓，今天非给他点厉害看看不可。

　　他对二子大喊一声：“走，捉住它。”他说着就拿起了镰刀向那牛迎去。二子也不是个软包，听老君过么一喊，也捡起镰刀，跟着跑去。那头牛平日里碰到的东西，只要是活的，都是没命地逃。今它见两个小孩看见它不但不跑，反而举着镰刀向它跑来，就觉得事情有点不妙。但到嘴的肥肉不能不吃，它两眼一瞪，跑得更凶。那牛连窜带跳，来到近前，把头一底。一个猛窜，就想把他俩抵死，老君二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜过去。老君见那牛气势，心想：先给他点厉害，杀杀它的威风。随即猛地站起身，举起镰刀，朝那牛屁股上狠劲砍去。只见那牛痛得一蹦老高，它好屁股上只露了个镰把。

　　那牛顾不得吃他俩了，撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛跑了，更来劲了，喊着叫着，跟着那牛追上山去。那牛一口气跑到半山坡，钻进一个很大的洞里。李老君和二子正准备到洞里捉个稳的，突然的一声吼叫，震得山坡直打颤颤，随着叫声一头青牛从洞里窜出来。乖乖，只见它比刚才那牛大一半，大头大嘴大蹄盘，肚子里象揣着个老虎，头上那两只角向前伸着，只有一胳膊长。看样子它是这牛洞里领头的。

　　它窜出洞口中，往半山坡一站，见是两个小孩，气得暴跳如雷，对着他俩先亮了个下马威。真够凶的!但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，“嗤啦”一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它心说：“自从占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子占了便宜，真有失尊严，看我怎样收拾你俩。它大叫一声，一个饿虎扑食，就朝他俩直扑上去。李老君见大青牛发疯一般扑来，心想：不把大青牛治服，以后这带的人就别想有好日子过，一定得把大青牛治服。

　　还没等他想出个治服大青牛的法子，这牛已窜到二子身边，朝着二子低头就抵。二子也不急慌，就势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口咬二子。老君见状，猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老君撞倒地上，它低下头去伸出舌头“呼嗤”一下，就把二子裹进肚里。老君见二子被老牛裹进肚里，气得他怒从心中起，劲从骨中生。大青牛这时正低头躬背冲到他跟前，他猛地站起身，一把抓住牛角，“蹭”地骑上了牛背，他用腿把牛背夹紧，两手握住两只牛角使劲向后一搬，一下子把牛角搬了过去，大青牛乱蹦乱跳，想把老君从背上甩下去。老君摘下乾坤圈，用劲折断，把牛鼻子牢牢穿住。这下大青牛老实多了。

　　老君跳下牛背，捡起二子的镰刀又把牛蹄子切成两半。大青牛彻底老实了，二了还在牛肚子里呢。老君狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西全都挤了出来，二子也出来了。因为他才被吞下，双没伤着筋骨，不一会就醒过来。但大青牛可吃了苦，从些，它吃了东西总是要再倒出来重嚼。老君见二子醒来，便和二子骑上大青牛，高高兴兴地下山去了。没走多远，老君发现后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被老君治服了，他都乖乖地跟了下来。老君下了山，把它们赶到村子东边的一片草地里。从此，他就在那里专门驯养那群牛。他对跟来的那些牛，一头头都按治大青牛的 办法 整治一遍，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。他把驯养好的牛，都送给乡亲们使用。

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《魏书·释老志》:道之原,出于老子。所以道教起源于春秋。楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。老子以水来喻道的构思,无疑也是站在多水之楚地而激发出的灵感。老子文化诞生并形成于楚地，属于楚文化的重要组成部分。独具神秘性和创生性的楚文化，为老子文化的萌发提供了肥沃土壤。张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君。
中国道家学派创始人老子。老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖，《后汉书 本纪·孝桓帝纪》:(延熹八年) 使中常侍管霸之苦县，祠老子。(延熹九年) 祠黄、老于濯龙宫。
道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。同时港、澳、台也都认为是涡阳，和鹿邑没有关系。苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领1谯、2城父、3谷阳、4鹿邑、5酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
。公元前571庚寅年二月十五日老子出生于陈国故都“相”。取名李耳，李耳10岁，请著名大贤商荣老先生私塾(商荣是商容后代，商容是周武王讨纣时期的重要人物，武王重赏而不受，族氏与周室要员尚有往来，能够请到名望贤人为师，说明李耳家世显赫，对很多文化哲理有所熏陶)。李耳天资聪慧，三年就学完了商老先生的所授，商老先生就举荐给师兄周室的太学博士(周朝的国子监官员)。这也说明李耳家世出身也是非同一般。
周室太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来(此太学博士可能就是“儋”氏成员，其使命是为周室储备与举荐人才)。不要衣食供给，待之如亲生子女。
于是，李耳入周室，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士特别喜爱，遂在16岁推荐李耳入周室守藏室为吏(上古时期，朝廷称王室，大型机构都称室，守藏室相当于现在的政协，管百工，纳谏言。记录、编译、收藏柱下史等尊贵史官观察记录历算预测谋略的典籍，以及历代传承下来的典籍，属于皇家重器，代表文明)。守藏室史为太史儋氏(后有“太史儋使秦”的记录。太史是王室执掌天学、星学、历法机构的负责人，上古时，天学星学神学必须专人来学，旁人学就违法，只能世袭的人才能学，所以，儋氏学天学应该是世袭的，且儋氏是王族，世袭太史职位可信)，守藏室是天下文化收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。李耳如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，两年后，19岁的李耳结婚，可能娶儋氏女子，拜于儋氏门下(从后来的百工跟随起义推断，儋氏执掌柱下史及守藏室，管百工。这个规矩是伏羲时代第一个柱下史共工流传下来的)，次年，20岁的李耳迁任守藏室史(升迁之快，且居王室要职，必为儋氏家族成员，要么义子，要么姻亲，要么祖上也是王室血脉，而只靠才智是不能出任王室要职的。李耳才智过人，深得王族大夫喜爱而收于门下是符合人性与逻辑的)，从此，名闻遐迩，声播海内；成为周室中儋氏集团要员之一(古人的原则是学而优则仕，大学问者做大官)。当时朝中执政的共有九大家族，分别是召氏、尹氏、刘氏、单氏、甘氏、巩氏、儋氏、毛氏、宾氏。其中，单氏为首卿。有了身份后，为示忠诚与族别，李耳谥名“聃”(儋)，意寓听命效忠于“儋”氏家族；号伯阳(有地位后才可以有号)，别名老聃；上古受依赖的人、能商议要事的人，被尊称“老”。老聃就是对李耳成为“儋氏”团队的军师谋臣的简称。儋季的儿子儋括、儋翩都是周大夫。儋翩与老聃年纪相仿，介卿儋括(副宰相)因反对周景王继位，拥立王子佞夫失败后出走晋国；儋翩继袭大夫，是周景王、敬王时期的重要人物，因此可以推断，老聃直接参与或协助儋翩在景王、敬王时期做了很多大事(这个切入点可从儋季儋翩的历史记载中挖掘)。即参与了治国理政的研究与实践(老子留下来的言论都是治国方略)。
公元前539年，老聃33岁，晋没落公子文子约老聃游晋，并拜老聃为师。老聃在晋，一定是见了对周朝有另类观点而去了晋国的儋括，也可能就是有某种原因必须要与儋括商谈求证，才以游晋的名义前行，以掩目的。回来后，通过现象推理、预测周天下的衰落，进谏周景王改革，被执掌朝政的利益集团单刘氏族阻击、诟病、弹劾，周景王无奈，同意罢免了老子守藏室史之职，时年老聃37岁，从此，老聃便卷入周室的宫廷之争，而身不由己了。
为了躲避遗祸，老聃在儋翩的安排下，出游了鲁国，并在巷党帮友人安排丧事，与17岁孔子第一次相见，产生交集。之后五年，楚国势强，齐晋势大，周室衰落卑退，振兴急需人才，公元前530年，老聃42岁，游荡的老聃又被儋氏召回守藏室，任柱下史(伏羲时代就创立“天道观测系统”叫“重仪”，通过八索八风进行天文观测，在“重仪”之柱下仰观天文、俯察地理、观测、记录、历算、天人交通的巫觋，称为柱下史，他们把天文历算、观测、预测的结果，记录形成文献，就有了典籍。巫觋是专门的典籍史官。他们是氏族的贵族，世代相袭，即成“有典氏”。上古讲究“师出有名”，“柱下史”负责其“名”。从“共工”开始，“柱下史”就辅佐君王，地位相当高。之后以立“柱”为皇权的象征，如羊角柱、神农柱、华表柱等，至周朝“柱下史”仍是皇家重臣，代天辅佐君王)，成为要员贵族(大夫)，为周室复兴出谋划策，成为有影响力的政治人物，从此，被尊称“老子”(“子”是对有影响力的大学问者的尊称)。之后，王道、霸道同民道的关系，是周景王等抑制私共损公的邦霸主义变法的核心：道政和法制是其变法的手段，无射经文和无射钟是变法的具体措施，变霸道的“身”天下、“邦”天下为王道加民道的“天下”身、“天下”邦是变法的目的。老子支持并参与了周景王变法，并为周景王撰写了改革章程《无射钟上律文》(郑店村出土有关老子的文物，就有“敕撰”二子的残片)，在公元前524年被景王钦定，其后两年铸钟时被单穆公污蔑为“三年之中有离民之器二焉”！此“二焉”一是指“铸重币”的金融改革，一是“无射钟”的“老子文”。景王变法的目的在于发展王道、统一诸侯。景王的“无射”变法是：“六日无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也”。当时的“哲人令德”就是指“老子文”。“哲人令德”的变法，是人类历史上王道克服霸道向民主迈进的历史革命，可惜后来景王突然离世，变法被反对派阻挠并推翻。经过运筹，周室延喘，楚君自孽，周围相安无事。
公元前523年，老子49岁，29岁孔子带弟子南宫敬叔赴洛阳问礼于老子。老子教授后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。临别老子赠言：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”
三年后，公元前520年4月，老子52岁，周景王带满朝文武到北邙山狩猎，准备借此除掉大臣单旗(单穆公)和刘康公之子刘狄一党。谁知狩猎途中，心病发作病逝，遗诏立庶长子王子朝为太子，继承王位，由宾起为顾命大臣。单旗(单穆公)和刘狄趁机作乱；杀死宾起，假传遗诏，立景王的次庶子猛为王，为周悼王。从此，两王展开了十八年的王位争夺战。老子随儋翩拥立应该正统继位的王子朝，协助王子朝争夺王位。六月葬完景王，王子朝便联合旧官、百工之失业者，与灵、景之族谋取夺回王位，调动军队讨伐单穆公、刘狄。刘狄逃回刘国，单穆公逃到平畤，王子朝带群王子追之。单穆公反击，杀死了王子还、王子姑、王子发、王子弱、王子鬷延、王子定、王子稠等七王子。王子朝紧逼京城(今洛阳西南)，但是，刘狄已占据王城，反而调动军队讨伐王子朝，被王子朝大败。单穆公急忙向晋国求救。七月，周悼王逃到平畤，又到达圃车，停留在皇。单穆公派王子处守王城，盟百工于平宫。王子朝命鄩肸伐皇，鄩肸大败被俘，单穆公下令将其火焚于周王城的市场中。八月，司徒丑以王师败绩于王城，百工再叛，局面已不可控制。由于晋国六卿中的范氏、中行氏与刘狄氏族有姻亲，故晋国支持单、刘。十月，晋国将军籍谈、荀跞率九州岛之戎及焦、瑕、温、原之师，护送悼王入居王城。十一月，悼王忧惧而死。单穆公拥立悼王的同母弟王子匄为王，立为敬王。于是，晋军和周敬王的军队共同讨伐王子朝，王子朝受挫。
公元前519年，老子53岁，晋国军队撤退后，王子朝率军攻打王城，敬王的军队不堪一击，王子朝入居王城。敬王逃到狄泉(又作翟泉)。从此，周王室两王并立，称王子朝为西王，敬王为东王。于是，周朝执政的九大家族也分成两派。宾氏、儋氏、召氏、毛氏、尹氏、巩氏、甘氏这七大家族支持王子朝，单氏、刘氏支持周敬王。各诸侯国也分别支持两王，晋国支持周敬王，楚国支持王子朝。王子朝得到民众的支持，敬王则是晋国扶植的单氏控权傀儡天子，历史称为“单氏取周”。此时，老子成为王子朝集团的核心人物(主要谋臣或帝师，由柱下史借天意，召集天下)。
次年，公元前518年，老子54岁，孔子34岁带众徒赴洛阳拜见老子问道。
和平是短暂的，两年后，公元前516年，老子56岁，王子朝的大臣召庄公、上将南宫极相继去世。敬王复请兵于晋国。晋国遣大夫荀跞率兵入周。王子朝率众拒守，城被攻破，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公、老子等携周之典籍逃往楚国的鹿邑、涡阳一带，此地也是老子的故乡(逃亡的去处、方向等必须经柱下史测算，才能服众愿从)；王子朝集团能逃亡到老子的故乡，说明老子对王子朝的影响非常大，甚至听任老子的安排，王子朝又封老子兼司空，负责协调寄楚的土地疆域及要事相商。
王子朝到达楚国鹿邑后，便发布诏书将周王室动乱的真象传告各国，指责单穆公诛杀众王子，扶立伪王，而晋国则助讨为虐，请诸国共同伐晋，以奖王室。但周室已衰，各国早有不臣之心，又都畏惧晋国，不愿站出来主持公道。反而，单穆公为了报复楚国，与楚国的宿敌吴国结成联盟，牵制骚扰楚国，使楚国自顾不暇，无力帮助王子朝集团东山再起。
公元前515年，老子57岁，范蠡12岁。文子闻老子还乡，也因鲁平王不听其言而懊丧，便赴“相”与老子回合，老子让文子参与守藏室与司空职责(文子计然是大地理学家，非常熟悉地理风俗人情等)。同时范蠡要师老子，老子瞩文子收为徒。此年，吴国专诛刺杀了吴王王僚，公子光立为王，称为阖闾。
公元前512年，老子60岁，孙武为吴王重用，吴王阖闾开始大举攻楚，楚师疲于奔命。公元前510年，老子62岁，吴国攻打越国。楚国稍得喘息，老子与王子朝集团养精蓄锐，图谋再起。并办了“弘道堂”，教化精英。
公元前508年，老子64岁，天下大乱，孔子再见老子，请求藏书于周室，以求能保存书籍免于战火，老子自顾不暇，没有答应孔子的请求。
公元前506年，老子66岁，吴军大举伐楚，孙武，伍子胥攻入楚国都城，鞭尸楚平王。
公元前505年，老子67岁，楚国沦陷，王子朝集团失去保护，沦为流民。于是，周敬王、单穆公派刺客到楚国杀死了王子朝(周室典籍包括老子著作就都秘藏或随葬了，因为楚国以破，不能献楚，也不能归周，只能自藏)。王子朝集团没有退路，遂潜回洛邑，由儋翩、老子、尹氏之族为首发动了一场大起义，并占据了谷城(今孟津横水东)、简城、仪栗(两城均在今洛阳附近)、盂(今沁阳西北)四邑。周敬王逃出成周，居于姑莸(周邑)。
次年四月，公元前504年，老子68岁，周敬王命单武公、刘桓公平叛，与尹氏战于穷谷(今新安县仓头乡境)，尹氏战败。晋国派籍秦迎敬王入居王城。此时，儋翩、老子仍占据着四邑。
第三年春，公元前502年，老子70岁，周敬王命单武公、刘桓公伐此四邑，老子等人的起义遂告失败。又退回鹿邑，遂遣散家奴、随员，避难隐居，成为了叛逆逃犯(之后，左传中再无记载了)；此后王子朝后裔改姓“晁”，隐居在鹿邑附近。
公元前501年，老子71岁，孔子51岁去鹿邑问道于老子。传书与孔子(易等)。孔子爱不释手，有记载“孔子读易，纬编三绝”；一遍一遍的翻阅，竟把穿连竹简的牛皮绳磨断了三次。公元前500年，老子72岁，孔子52岁，为鲁相，齐鲁会夹谷。两年后，老子74岁，孔子53岁，因鲁国国君沉溺于玩乐，不理朝政，孔子遂弃官离鲁去卫。
公元前493年，老子79岁，柏矩，扬朱等人问学于老子。公元前491年，老子81岁，孔子带徒再次拜见老子，至城父。公元前490年，老子82岁，勾践、范蠡被夫差放回，文子计然到越会范蠡帮越复兴。公元前486年，老子85岁，计然、范蠡辅佐勾践。公元前485年，老子86岁。辗转隐居，没带出关通牒出函谷关，被关令尹喜留下着书《道德经》。同样处于安全考虑，尹喜将老子迎接入关后，并未停留，一直将老子送到过西安70公里的周至。这里是尹喜的家乡。尹喜在这里建了一个观星楼，一有闲暇，常常在楼上观星望月，研究天文。这个观星楼后来被人们称为楼观台。
老子出关之后，没有继续往西走，而是调整方向，沿虢国古道，经桃园(今灵宝)过卢氏，翻越大石河，走三川红叶岭，进入了古鸾州(栾川)，修炼于景室山(老君山)。最后在洛宁去世，葬于洛宁寿安山。古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍山，其周所四龙围绕”。北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。

Answer 3

老子姓李，名耳（又名聃dan）字伯阳，春秋时楚国苦县人（今河南省鹿邑县）。乃是太上老君第八十一次化身下降人间，老君于太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气安闲。她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行之兽守卫堂前。就这样怀胎八十一年。商朝武丁九年二月十五日，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树上，手扳树枝，对日凝望，于是老子在李树下从母左肋降生。出生时皓首白发，指树为姓，因号老子。玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要重返天位，于是招来老子说:"我就要走了，会有太乙元君教你炼丹之术。"说完已有千车万马，五帝上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。
老子拜送了母亲，便开始远游山泽，求炼神丹。他来到崂山，遵圣母嘱咐向太乙元君问道。太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。老子曾经问元君:"凡民无知，死者甚众;抚心流血，见了叫人伤悲，想给他们神药，叫他们都得长生不死。可以吗？”元君说:"不可。天生万物，有善有恶，善者应该叫他生存，恶者应叫他灭绝，不能都给什么长生之药。" 老子得此言，便尊从其理，劝谕世人;即所谓成神化仙之道，必借重真心修炼而成。而老子自己则因此守真抱一，炼丹服气，直到能乘空凌虚，出有入无，变幻莫测。
老子学识渊博，曾担任周朝的史官，孔子曾经向老子问礼。老子看得出来，孔子是一个正直、坦率的好人，是一个有德的善者，但就是过于外露，这未免有点不合时宜啊！出于关怀，也出于爱护，老子还是坦诚地提醒他：“你所说的周礼，制定它的人早已死了，只有他的言论还在。况且君子遇到适当的时势就出仕，遇到不适当的时势就隐居起来。我听说，会做生意的深藏货物，看上去好像什么也没有。君子具有很大的德行，而表面上却好像愚钝。除掉你的骄气和过多的欲望，除掉你雍容华贵的风度和过高的志向吧！这些对于你都没有好处。我要告诉你的，就只有这些罢了。”孔子请教老子之后，孔子的弟子问：“老师，你在老子那儿见到了什么?”孔子说：“鸟，我知道他能飞；鱼，我知道他能游；兽，我知道他能跑。能跑的兽我知道可以用陷坑捉住他，会游的鱼可以用网捕住他，会飞的鸟可以用罾捕获他。可是对于龙，我就没办法了，因为龙这东西，聚则成形，散则成彩，即可以潜身海底，又可以乘风御天。我今天见了老子，就好象见到了龙。”
周朝末年，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到将来会发生更大的战乱，所以就辞官去职，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去。在函谷关守关的关令尹喜，夜观天象，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜向来好道，知道将有大圣人来过关。次日，果然见到一位风骨非凡、仙风道骨的老者，骑着一头青牛慢慢向关口行来。尹喜长跪拜请老子，说：“您将要西出函关，请您一定为弟子留下一部书吧！”老子不得已，于是写下《道德经》五千文传授给尹喜。后来尹喜跟随老子一同西出函谷关，到西域教化胡王去了。