有什么可以证明三世因果,这个世界有没有佛出现过
有什么可以证明三世因果的真实,佛家所说的谱动众生,又是怎么谱动的呢,而且三藏法师只是远离异乡西取经书,那为什么说他谱动众生呢,难到佛就没有七情六欲了吗,所谓的佛是不是说的思想高深呢?人真的可以脱离欲望吗? 佛 是否真的出现过,还是人的欲望而想出来的呢?
答：佛者得无上正遍智之人。教主之德号。其义为觉者。所谓自觉觉他觉行圆满也。
问：何谓如来。
答：佛有十种德号。此居其首。不变曰如。随缘曰来。佛有不变之体。随缘之用。故号曰如来。按十种德号。谓如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛世尊。
问：每见佛学半月刊等论文内首序称我佛如来。然佛师如来。如来师佛又何必称我佛如来耶。
答：佛具十号。连举两号。亦无不可。盖取作文之便耳。
问：佛是人欤。
答：在人道所见者是人。此为佛之应身。
问：何为应身。
答：赴感而来曰应。佛身有三。法报二身玄奥难知。故今且言应身。
问：佛是何国人。
答：印度古国迦毗罗王子
问：迦毗罗王之国。今为何地。
答：据英人恭宁翰考。在今乌德城东百里。名哥尔克波尔。为佛本生处。
问：佛既是人。何时诞生。
答：周昭王二十四年。甲寅之岁。四月八日诞生。迄今第五十甲子。
问：世尊圣诞。俗云即四月初八日。而佛学大纲则谓是二月初八。玉历又谓是四月十五。未知孰是。
答：据浴佛经云。一切佛皆四月八日生。瑞应经亦云四月八日生。玄奘法师云。相传以巳月为降生。西域以寅月为岁首。与夏正同。故当以古历四月初八日为是。
问：四月初八日。俗称浴佛日。考春秋庄王七年夏月辛卯夜。恒星不见。夜中星陨如雨。相传是日为佛降生之日。按辛卯为四月初五日。然则初八浴佛。沿三朝洗儿之例。佛诞当是初五日。不知何时沿讹至今。
答：此说据费长房历代三宝纪。但纪云〔姬周历十一月为正。言四月者。即今二月。辛卯五日。鲁史为谬。沙门道安著二教论。用姬历推。还合八日。〕故知八日为正。
问：佛父母为谁。
答：父为净饭王。母为摩耶夫人。
问：佛为王子。何以成佛。
答：王子年十九出家修道。三十岁于摩竭陀国菩提树下。得无上正遍智。时在周穆王二年癸未二月八日。即今腊八日也。
问：佛何姓名。
答：姓释迦名牟尼。
问：释迦牟尼何义。
答：释迦此云能仁。大慈之义。牟尼此云寂默。大智之义。
问：本师释迦牟尼佛又称释迦文佛。文佛不知是何意义。
答：文字即牟尼两字之合音。并无其他意义。
问：本师释迦天人之师。历劫修成。觉行圆满。然淫欲为生死根本。自当永远断绝。无娶妻生子之事。为何未出家以前。尚纳瞿夷和耶输陀罗二妃身处王宫。极受五欲之乐。以致生育罗侯罗等佛子耶。此理不明望详开示。
答：此正所以示在家之模范。而为天（欲天亦有妻子）人师也。又示业果不空。未至修道。必有尘缘也。他日释迦自身出家成佛。二妃及子亦受化而出家得果。又以示出家之模范。而为天人（指出家众）师也。夫受五欲而卒能离五欲。有妻子而卒能令妻子得道此正所以为觉行圆满也。淫欲为生死本。佛能于此了生死。自己成佛。妻子得道。皆各永远断绝生死根本。此正是历劫修成之效。又何恝乎。佛十九岁出家。三十岁成道。今之青年能之乎。
问：释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。
答：行住坐卧俱可用功。与在雪山修行未尝抵触。问意得毋有误会处。兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之。要有二因。作事须要缘胜。容易成办。雪山闲静。修资成就。故在彼修行。一也。雪山一地。当时修道者多处之。世尊为欲化彼外道。故在彼修行。二也。
问：佛所修何道。
答：知一切法惟心所作。专于心地拂除障垢而达光明自在之域。所谓破无明证法身也。
问：世尊十九岁出家。三十岁成道。十二年的工夫。便证无上菩提。今之僧伽不少戒行谨严者。抑何坐破蒲团讫无成就。岂今人之不如古人耶。
答：世尊成佛。乃其最后一生。若究其修行。已经三大阿僧只劫。岂仅十二年工夫所可成就。
问：释迦成佛后作何事业。
答：即以自己成佛之法。教化世间。
问：教化何等人今得何益。
答：教化凡人今成圣种。教化罗汉今作菩萨。教化菩萨今入佛位。（凡人即庸愚之辈。六道众生皆是。）
问：灵山在何处。是否世尊说法之地。
答：灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都。东北十四五里。（此旧都名上茅宫城。在今巴哈尔城西南六十里。）是世尊说法之地。
问：佛说法时。放光现瑞。天人围绕。如此排场。当时竟不惊动国人。何也。
答：有缘者见。无缘者不见。故不甚惊动。然当时有缘者前往听法皆此放光现瑞之号召。谓之惊动亦无不可。
问：释迦如来在给孤独园说法。除诸大菩萨外。尚有释提桓因一切天人阿修罗等。此天人阿修罗等。除大菩萨等具天眼通者能见。未审凡人亦能见否。
答：凡人不能见。或仗佛力亦能见之。
问：地藏本愿经佛在忉利天宫为母说法。其时佛已否涅盘。如何升天。其诸大弟子如舍利弗等。曾否随侍。
答：在佛未涅盘前三月。佛身腾空而上。弟子等均随徒。
问：佛在只树给孤独园中说金刚经……弥陀经……及地藏经等。斯时是否涅盘。如已涅盘。此后又常住于何处。又各佛有各净土。凡人得见否。
答：佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。至八十岁而涅盘。涅盘之后。应身已殁。报身住实报净土。法身住常寂光土。此等佛土。惟法身大士乃能见之。
问：本师释迦牟尼佛住世说法四十九年。其所说法之区域。并不出五印度。何以大悲经起首一句为如是我闻。佛地普陀落迦山观世音宫殿。是否吾国定海之落迦山。或当时在印度别有一山名为普陀落迦耶。
答：我佛说法不出五印者。凡夫之境界也。若菩萨境界则不以此限。吾国定海之普陀洛迦。乃观音应现之所。虽亦凡夫境界。而名记圣境者表示凡圣同居之义。一切大乘经典。莫不皆然。但隐显差别耳。
问：释迦牟尼佛是怎样升天的。其诸大声闻弟子等是否同行。俗谓十二月初八日（即腊八日）为佛得道日。确否。
答：佛之得道。是断尽诸障。得大智慧。身相改变。辩才无碍。并非升天也。况未得道前。并未成佛。未有弟子。腊八是佛成道日。
问：释尊弃王太子之荣贵。十九岁出家。三十岁成佛。说法四十九年。最后在毗舍离附近地方。身已患病。便于娑罗双树间入灭。此说不审是否。
答：此为吾佛应化娑婆成佛之迹。若论其本。成佛久矣。
问：金枪马麦之报。为佛史上二桩故事。见于经律异相。现此书尚未购来。可否将世尊受报事实。劳神开示。
答：金枪实是木枪，即木片也。佛在罗阅只城乞食。有破刚木者。有木片长尺二迸在一边。当佛而立。佛跃虚空。木枪逐之。随佛上下。地水火风不能阻碍。佛旋返入僧房。展足受刺。木枪足趺上下入彻。过入地时。地六反震动。佛说因缘。昔为船主。因海水至。另一船主与之争船。佛船主以矛刺伤其足。命终。佛船主以杀人故。备受三途苦报。至成佛时。犹受余报木枪之害。（佛说兴起行经卷上）马麦之报。见中本起经卷下。时佛在舍卫国受婆罗门阿耆达请。三月安居。阿耆达为魔所迷。忘却供养。弟子乞食。亦无所得。乃有马师减马食之麦以供世尊。三月既满。往辞阿耆达。阿耆达悲怖交至。礼佛忏悔。留佛七日。备具供养。佛说因缘。昔维卫佛成佛之后返国。王及臣民广设供养。时有梵志谤曰。此人应食马麦。何供养为。以此口过历劫受苦。
问：玄奘法师临终稍有病苦。疑所译经或有错误。有菩萨慰言。汝往劫罪报。悉于此小苦消之。勿怀疑也。文佛临终示现背痛。岂亦往劫罪未消耶。古德缁素无疾而终者甚多。岂佛不及古德。请示其故。
答：病死并不相属。有病而不死。有死而无病。有亦病亦死。其中有何优劣可分。而云及不及耶。又文佛背痛。乃是示现。以示业报不亡。敬人勿造恶也。
问：文佛临终示现北疼。见于何书。背疼而云示现。是否无致背疼之恶因。故意示此现象，教人精进。勿贡高我慢。
答：释迦谱卷九引双卷大般泥洹经云。（佛疾生。身背痛。）又云〔为欲调伏众生故。现身有疾。〕经上迦叶菩萨。亦以佛病发疑问。佛告迦叶。是诸众生。不知大乘方等密语。便谓如来真实有疾云。云示现之象。如问所云也。
问：何谓涅盘。
答：涅盘此云圆寂。谓善无不备。恶无不息。盖佛断德之果号也。
问：一切佛般涅盘后。再作佛事否。
答：佛般涅盘。就是佛事。所谓应以涅盘身得度者。即现涅盘身而度之。须善领会。后须知之。佛本无生。因众生机感故。非生而现生。佛本无灭。因众生机尽故。非灭而示灭。生灭皆佛事也。
问：释迦佛现在说法否。
答：法华云〔佛常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。〕参参。智者大师亲见灵山一会。俨然未散。可证知现在说法也。
问：释迦佛灭度后居何处。
答：常寂光土。若其应化。则无处不在。
问：每一佛化期正像末法。动经劫数。独本师释迦牟尼佛化期今已到末法。始终尚未满一大劫。可谓奇短。
答：都是众生业感所致。
问：世尊降生以前之历史。
答：世尊降生以前为护明菩萨。在迦叶佛时为一生补处菩萨命终往生兜率内院。教化天道众生。此为降生前最近之历史。至若往昔修因本事。无量无边。不可纪数。见于经论者。如曾为尸毗王代鸽施身。为普明王持不妄戒。以身就死。为忍辱仙人。被歌利王割截身体。慈忍不动。为大施太子。求如意珠雨宝济贫。筋骨断坏。终不懈废。为螺髻仙人。深入禅定。鸟生卵于髻。俟雏出飞。为劬嫔大臣。分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时。世尊为弟子。觅师入山。见宝龛中佛。入火界定。威光赫奕。忘下一足。经于七日。以偈赞佛。得超九劫。先弥勒成佛。又在然灯佛时。为儒童菩萨。买五华以供佛。布发掩泥。今佛。蹈过。得受佛记。若此之类。书不可尽。但事在往古。藉天眼宿命一切种智。方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。
问：文佛在因地上曾舍身饲虎。与自杀何异。
答：文佛因地舍身饲虎。乃大悲心之所驱使。菩萨愿之所饬发。将圆满檀度之作略。岂可以世法论。又岂可以愤懑舍身者比耶。请将金光明最胜王经舍身饲虎品读之。
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