那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。
这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。
佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。
婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。
佛陀听了，回答婆罗门居士说：
「正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」
「瞿昙！怎幺这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！」
佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。
婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。
结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。
这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。
末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说：
「是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」
「末利！当弟子的，一听到传言中老师怎幺说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。」
「大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。」
于是，波斯匿王派一位名叫「那利鸯伽」的婆罗门，去问佛陀。
佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说：
「那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。
从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」
那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。
这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：
「大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？」
「爱啊！」
「大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？」
「末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」
「大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』
大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』
大王！你爱我吗？」
「爱啊！」
「一旦我有个三长两短的，大王会怎样？」
「末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」
「大王！想想这些情况，就不难知道确实是『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣』了。」
「太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智能的洞察与所见，是多幺地深彻啊！
来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。」
于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称「礼敬世尊」。
按语：
一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。
二、爱，依所爱的对象，可分为对自己的「自体爱」，以及对自身之外的「境界爱」。其中，「自体爱」是由「自我感」的我见、我执所推动，而「境界爱」则是「自我感」所延伸的「我所」类。一般所说的爱，如故事中所举的例子，都属于「境界爱」的「我所爱」，相对于「自体爱」的深潜难察，这是比较粗显易觉的。
三、不论是对「自体」的「我爱」，亦或对「境界」的「我所爱」，两者都与「自我」紧密关连着，不离「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所爱的对象发生变化，痛苦就跟着来了。
四、佛陀未出家前，有着宫廷优渥的生活，不会没有爱的暂时满足之愉悦经验，但是，佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质，以及诸行无常的真理，而说有爱就有痛苦。
五、故事末后，《中阿含第二一六爱生经》说，波斯匿王归依了佛、法、僧伽，这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证，了解到波斯匿王对佛法「其实是信心微薄」的（第七○页），因而对波斯匿王的归依三宝之说保留，而采用了《中部第八七爱生经》的说法。
六、在佛化家庭中，夫妻间不妨可以像末利皇后一样，互相提醒「万一我有个三长两短时」，也是一种不错的关照与心理准备。
1.佛教教导众生，若彻底回归本心，脱离一切轮回之苦；就必须从戒除贪嗔痴起。此三毒乃一起众生无明之根本。
2.一切有情众生之情爱均基于爱欲、贪婪与执着等根本无明。既然包含了根本无明因素，就注定了情爱的苦痛与愚痴。是阻碍觉悟的大业障.
3.佛是大教化者。因佛知道一切物象均以因果示现。所以佛认定因果，尊重因果，深信因果。对于迷失于情欲中的苦难众生，佛教化他们解脱执着，深信因果，脱离苦痛。
爱情在佛教里是什么意思
佛教中的爱情强调的是无私、无欲、无求的真实感受，即不求回报的一种境界。传统的佛教爱情观念认为，通过爱情可以感受到生命真正的存在和意义，体现了对生命的尊重和珍视；爱情的真正意义在于让我们明白，爱是一种超越个人利益和欲望的追求，是一种真实和坚定的情感。佛教认为，一切众生都有情。爱情是众生...
学佛的人对爱情怎样对待.
综上所述，信佛之人对待爱情的态度，既体现了对于因果、缘分的尊重，也强调了精神层面的追求与自我提升。在实践中，这需要信众把握好心性与行为，以佛法的智慧为指导，追求内心的平和与和谐。
佛教对爱情的看法?
仁者爱人 ，佛没有爱情，因为佛的爱是世上的每个人，无论好与坏，佛的爱不会被爱情限定。佛告诉我们，人与人之间，因报恩、报怨、讨债、还债四种因缘才聚合在一起。
佛教对爱情的看法
人世间的爱情是虚伪的。不可靠，也不实在。尽有明无。今天高兴，就爱得死去活来；明天不高兴了，就恨之入骨。1.佛教教导众生，若彻底回归本心，脱离一切轮回之苦；就必须从戒除贪嗔痴起。此三毒乃一起众生无明之根本。2.一切有情众生之情爱均基于爱欲、贪婪与执着等根本无明。既然包含了根本无明因素...
佛教是怎么看待爱情的?谢谢各位道友解答!
根据佛教基本教义四圣谛十二因缘来说，一切皆苦，无常。爱情在十二因缘中属贪爱也是痛苦的根源。佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，...
超脱世俗看待爱情:佛教爱情经典语录
佛说：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。佛说：缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。【结束语】现如今很多人简单的了解后就可以说爱，而后却因为另一方家境不行或...
我想问下。佛教里面多男女的爱情情欲要摒弃。是什么道理。佛经怎么说的...
1. 佛教中的爱情观念与世俗的爱情不同，佛教认为世间的一切都是虚幻的，包括情感和欲望。2. 佛教教义中提倡摒弃欲望，追求内心的平静和清净，因此爱情被视为一种执着和障碍。3. 佛教的经典，如佛经，记载了佛陀的教诲，其中包含了对于爱情和欲望的看法。4. 佛陀的弟子们记录下的佛经，是为了帮助人们...
佛家对男女之间爱情见解?
佛家对男女之间爱情见解是:人生在世，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂。感情和生命可以说是息息相关的。然而，感情虽然带给人很多温暖，却也充满痛苦。相爱的人，感情浓烈，如胶似漆分不开，一旦爱过了头，或失去了爱，就变成了苦。也有人以为只要不动情，就不会为爱...
佛说婚姻是什么,世俗男女追求的爱
那么，本期佛说爱情了解佛说婚姻是什么。佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称”妻为最亲友“，说夫妻应”异体同心“。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给...
佛说爱一个人最好的方式
佛说爱一个人最好的方式1. 爱应该是无私的在佛教中，爱应该是一种无私的情感。这是因为佛教认为，所有的众生都有着共通的痛苦和悲伤，我们应该学会同情和关爱他们。因此，佛教强调的是不应该只关心自己的利益，而是应该为他人着想。如果我们把这种无私的爱带到人际关系中，就会让我们更加关心和关注我们...
