在佛教对爱情的说法是什么?

如题所述

1 .有爱就有痛苦 有一次,佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化,住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时,舍卫城里有一位婆罗门居士,他所钟爱的独子死了,使他深受打击,因而丢下工作,茶不思饭不想,常常到他儿子的坟前思念悲泣,几乎就要崩溃了。
这天,这位婆罗门居士漫无目标地走着,正好来到祇树给孤独园,就进去拜见佛陀。
佛陀见他精神萎靡,魂不守舍的样子,便问他原因。
婆罗门居士将他失去爱子的事,悲伤地向佛陀诉说了。
佛陀听了,回答婆罗门居士说:
「正是这样啊,居士!如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣。」
「瞿昙!怎幺这样说呢?瞿昙!你应当知道,如果有了爱,就有快乐啊!」
佛陀再三地说,婆罗门居士再三地反对,然后不满地离开了。
婆罗门居士走出祇树给孤独园,看到一群人正在路旁赌博,心想:赌博人大多比较聪明,我来请他们评评理。
结果,那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法,认为如果有了爱,就有快乐。婆罗门居士听了很满意,点头离去。
这件事,在市井小民的茶余饭后里传开了,还传进王宫,到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也质疑佛陀的教说,就去问末利皇后。
末利皇后是虔诚的佛弟子,深知佛法,所以回答大王说:
「是啊,大王!正是这样啊,大王!如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣。」
「末利!当弟子的,一听到传言中老师怎幺说,就附和了。沙门瞿昙是你的老师,所以你就跟着附和。」
「大王!不相信的话,你可以自己去问世尊啊,派人去也可以。」
于是,波斯匿王派一位名叫「那利鸯伽」的婆罗门,去问佛陀。
佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说:
「那利鸯伽!我问你,如果有一个人,他的母亲去世了,或者父、兄、姊、妹去世了,是不是会哀伤崩溃呢?所以,可见得如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣。
从前,这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻,只是不久后,夫家家道中落,为娘家所嫌弃。有一次,妻子回娘家,娘家的人逼她改嫁,丈夫知道了,不愿意妻子被夺,结果,丈夫杀了妻子,然后自杀殉情。那利鸯伽!从这件事也可以知道,如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣。」
那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的,带回去禀报波斯匿王,证实了末利皇后的说法。
这时,末利皇后更进一步地为国王作了解说:
「大王!你爱你的儿将毘琉璃吗?」
「爱啊!」
「大王!如果毘琉璃有个三长两短,那你会怎样呢?」
「末利!如果毘琉璃有个三长两短,我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」
「大王!所以,有知有见、全然正觉的世尊会说:『如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣。』
大王,同样的,你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖,或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化,你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的,由此更可以证明:『如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣。』
大王!你爱我吗?」
「爱啊!」
「一旦我有个三长两短的,大王会怎样?」
「末利!那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」
「大王!想想这些情况,就不难知道确实是『如果有了爱,就跟着有忧、悲、恼、苦,愁戚、哭泣』了。」
「太精彩了,末利!太不可思议了,末利!世尊智能的洞察与所见,是多幺地深彻啊!
来吧!末利!帮我把礼敬前净身用的水拿来。」
于是,波斯匿王起身,漱口、洗手脚,整理衣服,露出右肩,向佛陀所在的方向合掌行礼,然后三称「礼敬世尊」。

按语:
一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。
二、爱,依所爱的对象,可分为对自己的「自体爱」,以及对自身之外的「境界爱」。其中,「自体爱」是由「自我感」的我见、我执所推动,而「境界爱」则是「自我感」所延伸的「我所」类。一般所说的爱,如故事中所举的例子,都属于「境界爱」的「我所爱」,相对于「自体爱」的深潜难察,这是比较粗显易觉的。
三、不论是对「自体」的「我爱」,亦或对「境界」的「我所爱」,两者都与「自我」紧密关连着,不离「主宰」、「控制」的特性,所以,一旦所爱的对象发生变化,痛苦就跟着来了。
四、佛陀未出家前,有着宫廷优渥的生活,不会没有爱的暂时满足之愉悦经验,但是,佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质,以及诸行无常的真理,而说有爱就有痛苦。
五、故事末后,《中阿含第二一六爱生经》说,波斯匿王归依了佛、法、僧伽,这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证,了解到波斯匿王对佛法「其实是信心微薄」的(第七○页),因而对波斯匿王的归依三宝之说保留,而采用了《中部第八七爱生经》的说法。
六、在佛化家庭中,夫妻间不妨可以像末利皇后一样,互相提醒「万一我有个三长两短时」,也是一种不错的关照与心理准备。
温馨提示:内容为网友见解,仅供参考
第1个回答  2012-07-13
人世间的爱情是虚伪的。不可靠,也不实在。尽有明无。今天高兴,就爱得死去活来;明天不高兴了,就恨之入骨。
1.佛教教导众生,若彻底回归本心,脱离一切轮回之苦;就必须从戒除贪嗔痴起。此三毒乃一起众生无明之根本。
2.一切有情众生之情爱均基于爱欲、贪婪与执着等根本无明。既然包含了根本无明因素,就注定了情爱的苦痛与愚痴。是阻碍觉悟的大业障.
3.佛是大教化者。因佛知道一切物象均以因果示现。所以佛认定因果,尊重因果,深信因果。对于迷失于情欲中的苦难众生,佛教化他们解脱执着,深信因果,脱离苦痛。
第2个回答  2012-07-13
贪迷色相,取其触感,入诸烦恼,万苦之源,如水生浪,难以平息。十二因缘中的爱。
第3个回答  2012-07-14
爱情就是爱欲。是十二因缘中的一环,是轮回的重要原因。
第4个回答  2012-07-15
爱一个人,只是被外表所迷惑,你把人的肚子拉开,无非都流血,都是红色的,其实你爱的只是他的皮,你说你爱的是他的性格,那就不叫爱情,叫做圣爱、博爱。

爱情在佛教里是什么意思
佛教中的爱情强调的是无私、无欲、无求的真实感受,即不求回报的一种境界。传统的佛教爱情观念认为,通过爱情可以感受到生命真正的存在和意义,体现了对生命的尊重和珍视;爱情的真正意义在于让我们明白,爱是一种超越个人利益和欲望的追求,是一种真实和坚定的情感。佛教认为,一切众生都有情。爱情是众生...

学佛的人对爱情怎样对待.
综上所述,信佛之人对待爱情的态度,既体现了对于因果、缘分的尊重,也强调了精神层面的追求与自我提升。在实践中,这需要信众把握好心性与行为,以佛法的智慧为指导,追求内心的平和与和谐。

佛教对爱情的看法?
仁者爱人 ,佛没有爱情,因为佛的爱是世上的每个人,无论好与坏,佛的爱不会被爱情限定。佛告诉我们,人与人之间,因报恩、报怨、讨债、还债四种因缘才聚合在一起。

佛教对爱情的看法
人世间的爱情是虚伪的。不可靠,也不实在。尽有明无。今天高兴,就爱得死去活来;明天不高兴了,就恨之入骨。1.佛教教导众生,若彻底回归本心,脱离一切轮回之苦;就必须从戒除贪嗔痴起。此三毒乃一起众生无明之根本。2.一切有情众生之情爱均基于爱欲、贪婪与执着等根本无明。既然包含了根本无明因素...

佛教是怎么看待爱情的?谢谢各位道友解答!
根据佛教基本教义四圣谛十二因缘来说,一切皆苦,无常。爱情在十二因缘中属贪爱也是痛苦的根源。佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰,虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,...

我想问下。佛教里面多男女的爱情情欲要摒弃。是什么道理。佛经怎么说的...
1. 佛教中的爱情观念与世俗的爱情不同,佛教认为世间的一切都是虚幻的,包括情感和欲望。2. 佛教教义中提倡摒弃欲望,追求内心的平静和清净,因此爱情被视为一种执着和障碍。3. 佛教的经典,如佛经,记载了佛陀的教诲,其中包含了对于爱情和欲望的看法。4. 佛陀的弟子们记录下的佛经,是为了帮助人们...

佛教对爱情、婚姻有何态度?
1、佛教认为万事皆是因缘合和而成,爱情和夫妻是缘分,是有共业所感造成的。当然你能够随缘销旧业又不造新业最好。 2、结婚后妻子必须尊重丈夫,丈夫爱惜妻子。佛教反对喜新厌旧;当然你是为了出家,征得配偶同意离婚,然后出家者是有功德的;不赞同已婚者未得配偶同意自己出家。 3、性之事,出家...

佛家对男女之间爱情见解?
佛家对男女之间爱情见解是:人生在世,除了饮食的养分,还需要精神的滋润,而感情就是最好的精神滋润剂。感情和生命可以说是息息相关的。然而,感情虽然带给人很多温暖,却也充满痛苦。相爱的人,感情浓烈,如胶似漆分不开,一旦爱过了头,或失去了爱,就变成了苦。也有人以为只要不动情,就不会为爱...

佛教中对爱情缘分的怎么说,我相信一定对
佛教中认为一切都是前缘决定后果,爱情也是一样的。但是佛教不主张情执,也就是不要太为感情执着太深。一切都应该以了缘修证开悟为目标。这样在身世间而心出世间。果能如此,才是真爱。有位开悟的大师有说过:“真正的爱情是两个人看同一个方向,而不是互相看对方的眼睛。”...

佛说爱一个人最好的方式
佛说爱一个人最好的方式1. 爱应该是无私的在佛教中,爱应该是一种无私的情感。这是因为佛教认为,所有的众生都有着共通的痛苦和悲伤,我们应该学会同情和关爱他们。因此,佛教强调的是不应该只关心自己的利益,而是应该为他人着想。如果我们把这种无私的爱带到人际关系中,就会让我们更加关心和关注我们...

相似回答