人也如此，人有善，自然也有恶。这是平衡。也是人保持精神稳定的基本条件
若一人你只能看到人的善，却看不见他的恶。那么其不为人知的恶，便是最危险的东西。
或者他真的极善，那么这人就更危险了，因为他的善是不稳定的，随时可能奔溃或成为极恶
研究这些东西你需要有成熟的身心和坚定的价值观，你可以先从生物学和基础心理学开始系统学习，然后依据兴趣学习一些厚黑学，社会心理学，人类行为学，没有科学的学习这些东西就如同意淫一般，无法得知其真实的面貌。
名声越好,越是大善的人,往往却是最可怕的人,这句话要怎么理解呢?是不是...
刚开始，人可以有一点点名声，这一点点名声给他带来了虚荣，他就会越来越追求名声，在追求的过程中就会变的可怕，因为在这其中很容易抹杀属于自己的人性，一个没有人性的人是相当可怕的人、一个名声很好，越是大善，越容易被道德绑架形成伪善，这种人越变的可怕。所以在与人相处中，尽量远离伪善，找到...
人生四大处世秘诀:大智不群,大善无帮,何惧孤步,何惧毁谤
不论是大智不群也好，还是大善无帮也罢，这都是人自身对于人际关系的态度，是一种脱俗的智慧。不管是何惧孤步也好，还是何惧毁谤也罢，这都是人自己内心强大的体现。要知道，一个懂得处事，且懂得修心的人，那他们最坏的结果，不过是大器晚成。文\/舒山有鹿 ...
好人可以上天堂,而坏人就是下地狱的吗?
因果报应亦复如是。基于这样的原因，我们可能常常会看到‘行善的命更短，做恶的却寿延’的情况。不过，我们也了解了大善大恶会极快地应验的法则，则多行善事，必然会加速改换我们原本不利的境况。所以，善有善报、恶有恶报的基本法则就像种瓜得瓜、种豆得豆那样不会变更。同时，多行善事，少做恶行...
人生四大处世秘诀:大智不群,大善无帮,何惧孤步,何惧毁谤
无论是大智不群，还是大善无帮，都是人对人际关系的态度，是一种超脱的智慧。无论是何惧孤步，还是何惧毁谤，都是人内心强大的体现。要知道，懂得处事，懂得修心的人，最坏的结果，不过是大器晚成。
越是虚伪的人,越有这四个表现,擦亮眼看清楚!
其实不管是好人或者恶人，假如内外一致倒也好辨认，最怕的是那种表里不一，内心虚假之人。这种人表面干的看似是善事，但却带有自身的目的性和功利性，以光鲜的伪善外衣，掩饰内心的虚伪和无耻。真所谓真恶易见，伪善难分，若无高深的智慧，一般人往往很容易被“障眼法”迷惑。洪应明的《菜根谭》里就对...
古诗词 弟子规
品行高尚的人,名声自然高,人们所敬重的是德行,并不是论外貌是否出众 ;才能大的人声望自然大,人们所信服的是真才,并不是只会发表言论。 自己有能力做的事情,不要自私保守;看到别人有才华,应该多加赞美肯定 ,不要因为嫉妒而贬低别人。 对富有的人态度不谄媚求荣;对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子,不厌恶 不嫌...
“善不积,不足以成名;恶不积;不足以灭身”是什么意思
名言解释：这两句大意是：不坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。善恶无论大小，都不可轻视。积小善可以成大善，积小恶可以酿大祸。不付出艰巨的劳动，不脚踏实地地工作，不作长期地点点滴滴的积累，是难以成名...
怎么理解“大恶即大善,大善即大恶”?
善与恶，是个相对论。这个相对论，是失真必然要造成的相互关联的两种现象。与福兮祸所伏，祸兮福有依的理，是相通的。即善兮恶所伏，恶兮善所依。这也是释迦牟尼再三强调，要离相布施的原因。这就是我对大善即大恶、大恶即大善的读验。
人为什么要害人,做个善人不好么?
性本善，只是后来的环境让一个人的心境发生了某些不可言说的改变，所以才会做出一些损害别人利益的事情。但是不管别人如何，自己还是应该要坚守本心的，正所谓害人不利己。有时候做一些好事，可能觉得没什么改变。但是要知道，塞翁失马，焉知非福 福虽未至，祸已远离 做人还是要心存善念，感恩万物的。
宽容别人,就是善待自己
意思是说，对待大家和气相处，对待下人宽厚仁爱，对待有过失的人心有宽恕，这样的人可称为君子。历史 上名声最好的皇帝之一宋仁宗，深受百姓爱戴。一次，在宋仁宗和群臣议事时，包拯因表达自己想法，情绪过于激动和亢奋，口水都飞溅到了皇帝宋仁宗的脸上，宋仁宗非但没有生气，反而却一边耐心的听从包拯的...
