总觉得佛的微笑背后向世人隐藏了什么！
我不是人带着信的，我是通过自己的思考，一步一步信的，但我只对佛法其中的部分信，不是全信，虽然信，但我是对佛法还有几个疑虑，我听人说过，一种神灵，信仰的人越多，他的力量就越大，我是想信这个的，我认为这个世界有物质和精神组成，我相信物质决定意识，意识改变物质，世界的众人精神越统一向着某一处，那力量是不可思议的巨大，所以产生了宗教，各个宗教的本尊神灵我想他们都是悟出了这个道理，所以创立了自己的宗教，我相信佛教说的六道轮回，人道只是其中一道，而佛在各个道都有“业务”，什么人鬼修罗都信他，都听他的道听他的管，那么他就像个中间人一样，几头周转。让你信，每个道都有供奉他的人。听他的人，奉献给他的人。他呢，收取大部分的供奉，只把一小部分供奉拿出一点给相信他的人，安抚大家，反正他就是中间人周转于各方，让大家相信他继续供奉他，其实最得利的还是他自己，就像保险公司，只不过佛教是说法让大家信他，把心和精神都供奉给他了，收取大家的供奉，保险公司是收取各方大家的钱，然后给需要的人，多数人成就少数人，其实最得利的还是保险公司自己，利益的大头被他收了。只拿出小部分给大家，然后大家继续相信他，大家明白我的意思了吧，就是这个，这个确实是我真的感悟，根据过往的经历，我的直觉和感悟往往也是对的，虽信佛，但我骗不了自己，每当我看着释迦牟尼佛像的时候，我总觉得他的笑容背后对人隐瞒了什么，像得到很多大家不知道的好处一样的会心的略带诡异的笑，或许现在他正在西方极乐天地里挥霍着着世人的供奉，但在俗世的世俗凡人怎么能猜到想到看到呢？还有，佛教好像停止发展了，现在的经书都是佛的那个时代书写的，后来就没有出来过，佛说人人都可以成佛，那为何几千年过去了，佛教里没有增加一位新佛， 新菩萨呢？总是那几位菩萨和佛出面做“公关”，或许这几千年确实没有新的成佛成菩萨的人？这是个疑问！这几千年中千千万的修行者呢，有往生西方的吗？有谁知道？真的往生西方了吗？就算有那头还是佛祖的管制，不得出面说出天机，所以只有那几位菩萨和佛出面，反正人都死了真的或者假的也没有世人能看穿！一定有和我一样想法的人，这是我骗不了自己的真实感悟。
佛法说的四力。佛力 业力 神通力 龙力，龙力是什么力？我知道佛教没有龙力和神通力，只是对佛说的龙力这个不能明白，我有答案，不太确定，就是字面意思，龙的力？我又想到，如果他说的是假的没有西方极乐世界，那他也得不到世人的供奉，如果他能在西方极乐世界挥霍世人的供奉，那又证明他说的是真的！ 正因为我想得太多，太立体的思考，并没有深入的站在佛法里面去思考，而是站在外面看佛法，结合现实传说以及佛的真实存在的历史，在大家看来竟像天马行空痴人说梦般的好笑！但事实就是力量。或许我是错的，或许我是对的，但无论如何。也确实没有人能拿出直接的证据反驳，假设佛存在并且真如佛自己所说种种，那佛的神通力怎么来的？佛从一个凡人修炼成佛这个过程逐渐得到的？我感觉到人人确实都具有佛性，我从自身也感觉到，但我认为世上的人人都是不完整的，都是被阉割过的，整个人类社会，人类所在的这个世都是不完整的，人的精神本是自由的，本是是万能的，受困于着俗世种种假象所遮掩，而不能发挥出来
阿弥陀佛！看到各位师兄探讨的很热闹，我也来参与一下。
这位师兄，你所说的信，是还没有了解佛陀这个人，和佛教的全部，也没能领悟佛法的奥妙。
其实，我们都是在修行的过程中，把能知道的所知道的，拿出来，放在一起探讨。
信中有疑，并不代表不好，带着疑问，去探索，总比迷迷糊糊糊里糊涂的“迷信”要好得多，不怕有问题，怕发现不了问题，解决不了问题。
有疑问，会想解疑，也会促使你去想弄明白，这就是动力。
先建议你看一本书，作者是冷华 释迦摩尼传了解一下佛陀是什么样的人。
在接下来，就说说你所说的佛像的微笑。佛像的微笑，不会比蒙娜丽莎神秘，其实，末法时期，也是像法时期，佛陀离开世间这些年，我们用佛像画像来寄托，来敬仰，真正拜的，是我们内心的自性佛，有了这个“相”，自性佛也就参照了这样圆满庄严的相，
阿弥陀佛四十八愿第十一愿。我作佛时。我刹中虽有诸天与世人之异。而其形容皆一类金色。面目端正净好。无复丑异。不得是愿终不作佛。
这就是参照的意思，极乐世界的人长相基本都是道德圆满，福相庄严，基本都是一样。
再有，当年佛祖在灵鹫山传法，拈花一笑，只有大迦叶明白感受到了佛的“心情”，当人在鸟语花香的环境里，那种心情愉悦会心微笑，只有身在其中才能体会的，这就是“禅”，以心传心，心心相印，才能领悟，你看不懂佛的微笑，是没有进入佛的心情状态中，不明白可以，但是不要乱说，佛的微笑后面有隐藏的东西，即便是有，那是“禅”境，不是陷阱和不可告人的目的！
我也再此想和大家说，有些画家雕塑家，其实他们在创作佛像的时候，在不知不觉中就已经融入到佛禅的境界中，只有领会到佛心情的人，才能把佛像雕画的殊胜庄严，佛的微笑，是最亲近亲切慈悲宽容，内心的善与佛相应，才能描绘得了，传神传世，能够感染人的佛像，在艺术家创作的时候，就已经融入了所有佛的心情，那种精神力量，那种善，就是世间的美好！
你试试，当你当下承担，你就是佛，你心情和微笑都和佛相应，你自己就会让你自己明白，你自己微笑的背后是什么意思了。没有谁能让你明白，只有你自己才能让自己明白！
你说的受世人供奉，受到精神力量聚集才会长生的能量，要知道，佛在宇宙中，就是那一团光，也是道家一元，能生两仪的“道”，两仪就是阴阳鱼，阴阳流转不停不休，能生万物，佛胸前的“卍”子，再细看时，就是阴阳流转！只是注意到的人不多，佛是光，佛光普照我们，我们内心不打开，封闭，有阴暗的影子，是接受不到的，佛让我们成就，是让我们自心发光，佛本来无一物，何处受你的精神支配？没有物质，只有能量，是你世间人的能量精神才产生的佛吗？呵呵，本末倒置矣！佛法也不是佛法，是道理，不是佛来了佛讲了才有的道理，而是；
道理就在那里，不生不灭，道理不会因为佛说出来而有所差别，而是不增不减。
佛知是大智慧者，他开悟明示生命宇宙的真相，告诉我们出离火宅的方法，至于你想不想出离六道，还是继续流浪生死，佛也不会强迫你。
至于你问，这么些年了，为什么没有多少修行成就的佛呢？这个问题，要等到弥勒佛来的时候才能告诉我们，因为在这释迦牟尼佛的时代，有一个不成文的规定，就是成就，也只称为菩萨，因为佛祖是以无师智，参悟成佛，再把经法流于世上，让后人都能闻法修行，功德难以超越，是我们的本师！就算我们成就，也都是在佛陀的教化之下才得以成就，尊师重道，所以都称为菩萨，连文殊和观世音都是古佛再来，七佛之师，也都是伴佛住世的！弥勒佛没来的时候，也就是说三期龙华会排班就位还没有落实呢，谁能知道谁成就到什么果位了？这就是天机了......
小沙弥与佛祖
<一>
深山幽谷之中，禅院那悠扬的钟声传得很远，一个小沙弥问佛祖；“人们为什么要拜佛。”
佛说；“因为他们有所求。”
小沙弥又问；“那你能让他们都实现自己的愿望吗？”
佛没说话，微笑着拈起一多莲花，
小沙弥一头雾水，挠着头皮小声嘟囔着；“如果不能人们求佛干吗？”
佛又笑了笑说；“因为有些人过余的贪婪了；我也无法满足他们的要求，”
“哦！”小沙弥还是有些懵懂，他又继续问佛祖；“那人为什么还要学佛啊？”
佛这次很认真的告诉小沙弥；“学佛就是要做人，修佛道是为了更好的走人道，”
小沙弥还是不解的问佛；“那我也很虔诚的礼拜您，伺候您，还有那些香客老师父们。。。。。。可是谁也没见天上掉馅饼呀！”
佛说；“是啊！因为我也从不垂青于那些整天沉浸在妄想中的人，我曾把机会送给没一个人，可是你能把握住吗？”
“哦！那到也是；不过我发现那些人往往是祈求您保佑他们升官呀！发财呀！可是他们当了官也是贪官，脏官，糊涂官；发的也是不义之财，这难到也是您的意思吗？您也成全他们吗？”小沙弥问
“人有生以来都有定数；也许他命里就有官运，我也痛恨那些贪官脏官和为富不仁之人，多行不义比自毙作恶多端终有报应，他们所做的孽债终究是要还的，今世不应，来世果报。”佛似乎有有些温怒了。
“话虽如此，但还是有许多作恶的人逍遥法外，而且也的了善终，有是我也想你是不是有时侯也不公平啊！”小沙弥看着佛只顾说自己的。
“我确实也想让这个世界变的都那么公平，都那么合理，可是这有怎么可能呢？因为世界上是没有绝对的公平，绝对的合理得！这个世界原本就污浊不堪，每个人都扮演着不同的角色，浊者自浊清者自清，由他们去吧。。。。。。！”佛说这话是又似乎显得有些低沉和无奈。
“嗯嗯！”小沙弥含糊的吱呜着。
佛接着又说；“你知道佛教最讲究什么吗？”
。。。。。。。
佛看了一眼小沙弥继续说；“佛教最讲究的是奉献，你想想看如果人们都讲奉献，那么世界将会是什么样子呢！是多么的美好啊！而有的人恰恰不是这样，只知道一味的索取，而且是贪得无厌得索取；甚至是不择手段的索取，你想想看这样的人在世界上会有长远的朋友吗？”
“嗯”小沙弥认真得聆听着佛的教诲。
“还有的人只许愿不还愿，向别人索取时为了达到自己的目的信誓旦旦，一旦达到目的就过河拆桥，把别人的帮助和诺言统统扔在脑后，甚至还在暗自窃笑自己的聪明，你说这样无信的人能有好报吗？谁愿意交贪而无信的朋友？”
小沙弥摇了摇头，看着佛。
佛接着又说；“其实啊！这两点往往是联系在一起得；贪的人必然无信；无信得人肯定贪，他们拜佛只是为了满足自己的私欲，却从未考虑过为社会做点什么！奉献点什么！我也讨厌这种人，我也无法满足这些人的要求。为人不仁必有报应，相信因果必有报；路是他们自己走的，由他们去吧！”
小沙弥挠着头眨了眨眼，无语。
佛又说；“这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。”
小沙弥沉寂了一会又问佛祖；“原来学佛就是学做人啊！这还不简单吗！大家不是都在做人吗，”
佛说；“是啊！可是每一个人的人生价值和境界不一样啊！所以说做人可是大学问啊！”
小沙弥双手捧着腮，仰着头注视着佛，佛继续说；“你知道怎么做人吗？”
小沙弥神彩一扬说；“知道，尊师重道，孝顺父母，义待师友，。。。。。。。”
佛又微笑这说；“不错，你知道的不少了，可这只不过是做人的品德，这只是如何做人一方面。”
“是吗？可是小时候我的老师和父母就是这样教育我的啊！”小沙弥说；
佛说；“没错，他们说的都没错；可是做人不单单只是品德高尚的问题，还包括他的能力和素质。”
佛继续说；“通过佛学的修养主要是还可以提高人的能力水平，提高人本身的各方面素质。”
小沙弥似乎有些明白了；“这就是您说的佛法不离世间法吧？”
佛微笑着点了点头说；“对！其实佛法原本就是来自于世间法呀！”
小沙弥也笑了一下说；“既然如此，那我们还出的什么家呀；都在家里算了，就连佛法想都不用去想了，”
佛假装生气的说；“都不出家那谁来做我的使者呀；谁来把佛法的真义和要旨传给众生呀！
谁来为众生服务啊！”
小沙弥怯生的说；“原来我们做和尚是来为众生服务的啊！”
佛说；“是啊！你能白拿众生的供养吗；白吃白拿就是在造业；知道吗！”
小沙弥点了点头说“哦！知道了，原来佛法就是要服务于世间法的，是吗？”
佛高兴的说；“你真聪明！对；佛法就是要服务于世间法；回归与世间法”。
小沙弥这时才明白了说“这才是学佛和做人的真正的意义吧，”
佛笑了；“对；”
“那佛学也不是纯粹的唯心主义了？”小沙弥说；
“谁说佛学是纯粹的唯心主义了，佛学把唯心和唯物的辩证关系运用的很恰当很到位的。关键是你怎么去悟，怎么去运用了。”佛说道：
“阿弥陀佛！那以后我们应该去怎么办？怎样学？怎么修呢？”小沙弥问；
“ 不偏不倚，
不即不离，
若隐若现，
无法无相。
诸恶不做
诸善为本。。。。。呵呵！你自己悟去吧！”
佛祖说罢腾起一朵祥云向西方而去，
小沙弥往西顶礼而拜。嗡------啊-------吽！
你还不是一般的让人好笑，佛在极乐“挥霍”别人的供奉？怎么挥霍了？你的问题，永远也解决不了，大根器者，闻即信受，这就是根器因缘的差别，这么多师兄敦敦教导，掰开了，揉碎了，你就是不往心里去悟，不多学习经典，不去掌握知识，再来印证我们所说的话和你理解的有多大差距，去在这喋喋不休的议论佛的存在，佛所说经真实与否，佛门弟子贵精不贵多
佛的话你都参悟透了吗？没有的话，那你连佛的话都没听懂没弄明白，你还怎么去判断真假，你认真想想，是不是这么回事？但凡一点点不懂而去信，都是一种侥幸心理！别人的理解别人的体验代替不了你，所以你没完全弄明白之前你的信仰没有一点支撑的地方
追答你可以对着镜子给自己磕头了，你再说下去，连我都要崇拜你了！
追问心既是佛，人人都是佛
《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！
世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。
【古印度的大多数学派、包括佛教小乘学派都认为物质是由极微（物质基本单位）构成，并认为这些极微是实有的。而唯识学则对此种观点作了否定。唯识学认为：极微决非实有，物质也并非由极微构成。《成论》指出：“谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实；若无质碍，应如非色。”即如果极微没有质碍，那它们就是“非色”，即不是物质；如果极微有质碍，那还是可以分解剖析。所以极微也非实有。“既多分成，应非实有。”即只要事物是由多种成分合成的，就不是实有。
如果极微不是实有，那极微这一概念又是怎么回事呢？《成论》指出，对于那些认为物质存在着真实主体的人，佛说极微，让他们逐步分解剖析，排除假象，并不是说一切物质真实存在极微。“虽此极微，犹有方分，而不可析，若更析之，便似空现，不名为色。故说极微，是色边际。”即这极微虽然仍占有一定的空间，但无法再分析，若再对其分析，就有与空相似的形相出现，不能再称为物质了。所以说极微是物质的边界。】
刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：假如说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。
实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子 ，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。
假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔 。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下 边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面 、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、 上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、上边面也不能够接触。
这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲 。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其 他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而 不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相 接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。
窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！
唯识学的“极微非实有说”，似乎是唯识学中最能与现代科学引起共鸣的一个内容。唯识学指出：对极微，“若更析之，便似空现，不名为色。”化学的基本知识告诉我们，【原子是保持一切物质化学性质的最小单位，也就是使各种物质相互区分的最小单位】，如氢与氧的不同，在于氢原子不同于氧原子。原子层次以下的一切微观粒子，“便似空现，不名为色。”（“色”即物质）首先，【这些微观粒子失去了各类物质的特征，完全没有个性，如所有的电子完全相同，所有的质子完全相同，】【不象每一种原子都代表了一种物质】，【因此完全可以说微观粒子“不名为色”】。其次，这些【微观粒子的性质也都“似空现”。】例如，粒子的质量亏损会转变成能量，正反粒子的湮灭会转变成能量，而由能量也可以制造出粒子，乃至零能量也可产生粒子（因为能量也有正负之分）。粒子与能量间的相互转换，最能体现【基本粒子的空性（即没有永恒不变、不可分解的本体）】。
这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
量子力学里，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。追问
你这不还是说回我那句话了，物质觉定意识，意识改变物质！
追答没看懂吧，本来就很难懂的。这是佛教唯识学的理论。
结论：就没有物质，没有什么“客观实在”的物质！现在的量子学不讲物质，讲能量场，宇宙弦理论。
没有物质，谁还决定意识！
诚心请教，没了物质，那有没有精神?没了物质，那组成一切的是什么？
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我信佛法，正因为有思考所以有疑问和猜想，事实不需要向人类解释什么，所以人要想知道只能自己去感悟和探索，很多问题凭自己的认知去判断很难了解到真实，真的需要悟性！
追答赞同你的观点，大疑大信，不疑不信，祝你在感悟和探索的道路上越走越远。
追问对，相信和怀疑从不矛盾，从多个角度看一切得出的结果最客观，我深刻的知道什么都没有绝对这个道理，所以无论什么时候我都不肯定不否定什么，始终是清空自己的思想，以一切皆有可能的前提，如履薄冰的思考问题。什么都没有绝对，这句话，我把它放在佛法的前面，当然，佛也说过，宇宙是无常的，佛法也包含在其中。什么都没有绝对，一切皆有可能，无常，这几个都是一个意思。
追答佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。由此可见，佛更希望我们多去思考，通过思考发现事物的本质，而不仅仅停留在文字语言的表象上。
追问对
总觉得佛的微笑背后向世人隐藏了什么!
当人在鸟语花香的环境里,那种心情愉悦会心微笑,只有身在其中才能体会的,这就是“禅”,以心传心,心心相印,才能领悟,你看不懂佛的微笑,是没有进入佛的心情状态中,不明白可以,但是不要乱说,佛的微笑后面有隐藏的东西,即便是有,那是“禅”境,不是陷阱和不可告人的目的!
为什么弥勒佛会一直笑,还手上拿着一串佛珠?
弥勒佛的笑是在告诉人们，要保持乐观的态度来面对生活。大家在看到弥勒佛像的时候，会发现他一直都是保持笑容的，原因一般有以下两点。第一种就是告诉人们，不管发生任何事情一定要笑着去面对。人生在世不可能所有事情都如自己的意，而且不是所有事情做起来都是特别顺利的。如果在遇到困难时，我们可以以微...
弥勒佛的微笑是什么意思
给予世人一种乐观的人生态度，各种人将在它的笑意形态上获得启发，获得正法的帮助，而此启发是属于他们自己的，或许每个人都不同，但达到了佛，菩萨传法，度人，帮助人的结果。虽不一定帮助烦人看破一切，但一定达到帮助他们看破当前烦恼效果，从而下面有放下该执着，获得身心自在，诸佛，菩萨度世人向善...
世人趋之若鹜佛水划向最深处的意思
人们往往追逐表面的繁华和名利，而忽略了内心深处的真正追求和宁静。佛水划向最深处是指向内心深处的追求和宁静。这里的佛水代表修行和智慧，指向人类精神的最深处，那里才是人类真正的归宿和追求。通过修行和智慧，人们可以超越表面的欲望和执着，达到内心的宁静和解脱。
世人趋之若鹜佛水划向最深处的意思
这句话的意思是世人都像鸭子一样追求佛水般的深度。佛水象征着智慧和修行的境界，代表了内心的宁静与超脱。人们渴望达到最深处，追寻真理和解脱之道。这种趋势可能源于对生活中痛苦和纷扰的厌倦，以及对灵性层面的向往。然而，在追求过程中也需要保持冷静和谨慎，不要盲目跟从潮流或虚假诱惑。只有通过自己...
佛祖拈花微笑的意义到底是什么,事实的真相是什么?
我们很多人应该都知道一个著名词汇“拈花微笑”，这个词汇代表心有灵犀，会心一笑。这个词汇出自佛教，确切的说是出自佛门禅宗。根据有些人的说法，当年佛祖在灵山法会上手拈一花，与会大众皆不能解，唯有佛陀上首弟子摩诃迦叶会心一笑，佛祖当即宣布，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持...
弥勒佛为什么总是笑,他的肚子为什么那莫大
弥勒佛即是佛，佛本无相，他之所以以大肚微笑的形象出现，是因为“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”这句话，从而世人便以此来确定他的形象
为什么佛总是睥睨众生的
其次，佛教中的佛像通常被描绘为庄严、慈祥的形象，而不是睥睨众生的形象。这些佛像往往面带微笑，眼神深邃而慈祥，给人以安宁和温暖的感觉。这种形象是佛教为了表达佛的慈悲和智慧而塑造的，而不是为了表现佛的傲慢和冷漠。最后，睥睨众生的态度并不符合佛教的教义。佛教强调众生皆有佛性，每个人都有成佛...
佛教徒的人生态度
世人由于无明,所认为的幸福往往停留在事物表面,不曾触及到幸福背后所隐藏的真相。我们以结婚成家为幸福,不知这正是束缚的开始;我们以生儿育女为幸福,不知这正是牵挂的开始;我们以事业有成为幸福,不知道这正是争斗的开始……面对人生的现实,我们无法乐观。 其次,我们必须正视生命的无常。生命是脆弱的,众生在生老...
有一疑问,为什么佛和菩萨不经常显真身让世人信息,这样不就有很多人...
佛菩萨的真身是遍虚空尽法界的，你的心明了，则见一切众生皆有佛性，你的心不明了，魔也可能变化神通来迷惑你，让你误以为是佛陀显灵。所以佛菩萨不现真身，不现神通，是怕人为了神通而求佛，反到误了自己的慧命了。南无阿弥陀佛
