有没有名言警句啊，要领导喜欢的，我找了一堆都不行，快急死了，求求大家，帮帮忙！！！！！！谢谢

Question

我们是畜牧兽医部门，要挂在单位墙上的，紧急

Answer 1

我赞同动物均有其权利，如同人类均有人权一样。这才是扩充仁心之道。——美国总统林肯

当悲悯之心能够不只针对人类，而能扩大涵盖一切万物生命时，才能到达最恢宏深邃的人性光辉。——非洲之父史怀哲

一个国家的道德是否伟大，可以从其对动物的态度看出。——印度圣雄甘地

如果你照顾一只肚子饿的狗，给它食物，让它过好日子，这只狗绝不会反咬你一口。这就是狗和人类最主要的不同。——马克吐温

一个对动物残忍的人，也会变得对人类残忍。——汤玛斯．艾奎纳

钱可以买到一条很优秀的狗，却买不到它摇尾的热情。——亨利．惠勒．萧

你以为狗不会上天堂吗？告诉你，它们会比我们任何人都早到达那里。——罗勃．路易斯．史第文生

如果我们了解狗真正的本性，并且知道如何鼓励它们，我们就能成为更好的主人。——依莉莎白汤玛斯

孩子在成长过程中，倘若未能学到以爱心对待动物的观念，将来可能造成其人格及行为发展的偏差。——欧美研究报告

所有知识、一切的问题和答案，全都包含在狗身上。——奥地利作家卡夫卡

狗是唯一爱你甚过於你爱自己的生物。——德国作家温鲁

老子：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

孟子：亲亲而仁民，仁民而爱物。

王阳明：仁者以天地，万物为一体。

佛教：六道轮回，众生平等。

不要使你自己的胃成为动物的坟场。
—一位回教先知
人类谋生的方法进步之后，才知道吃植物。中国是文化很老的国家，所以中国人多是吃植物，至于野蛮人多是吃动物。
—孙中山 中国国父
我想到就觉得很震惊到底是什么样的欲望让人类开始吃死尸肉，又是什么样的动机造成人类非要用动物的肉来养肥自己不可。想想看，不久之前你还听到这些动物哀号、咆哮、踱步并看到它们注视著你。
—布鲁达克希腊哲学家
吃素的行为应该会赋予那些一心想要将天国带到地上的人很大的喜悦，因为吃素象征了人类对完美道德的渴望是很真切的。
—托尔斯泰俄国文豪
人类已经有取之不尽、用之不竭的各种蔬 菜水果，之所以吃肉可不足因为有这个需要，而是虚荣心的作祟，加上吃腻了这些蔬果，于是开始吃一些不纯净又不方便的食物，买一些活生生被宰杀的动物来证明自己比那些野兽更残忍。
—布鲁达克希腊哲学家
一个国家伟不伟大、道德水准高不高，可以从它对待动物的方式评断出来。
—甘地印度国父
我常怀疑是什么样的感觉、想法和理由，让第一个人开始用鲜血污染了自己的嘴，容许自己的唇触碰到那些被谋杀的动物的肉，在餐桌上堆满了动物的尸体，还说那些刚刚还活蹦乱跳、有意识、有声音的动物是平日盘中飧。
—布鲁达克希腊哲学家
如果屠宰场有玻璃墙的话，大家就会开始吃素了。知道我们没有造成动物受苦，可以让自己好过些，也会让动物好过些。
—保罗．麦卡尼（英国披头四自唱团）及琳达．麦卡尼
对我而言，羔羊的生命和人类的生命一样地珍贵，我可不愿意为了人类的身体而取走羔羊的性命。我认为越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害。
—甘地印度国父
我们不吃那些为了我们而被宰杀的动物。在经历了那么多世事之后，我们现在非常珍惜生命。
—保罗．麦卡尼（英国披头四合唱团）及琳达．麦卡尼
以下两种人绝不会是好人：一种是挥动武器的人，另一种是大啖肉食的人。
—提鲁克鲁经（印度教手稿）
无论是任何时期、任何地方，我都不认为肉食对我们来说是有必要的。
—甘地 印度国父
什么是好的行径？好的行径就是能够反映如何避免残害其他动物的行径。
—提鲁克鲁经（印度教手稿）
一个人如果向往正直的生活，第一步就是要禁绝伤害动物。
—托尔斯泰 俄国文豪
何谓有道德的行为，就是绝不残害生命，因为杀生是所有罪恶的根源。
—提富克鲁经 印度教手稿
．为什么辜负大地的美意？好像它提供人们的食物和养份还不够呢！难道人们不觉得把大地赐给我们的蔬果和被残杀的动物鲜血混在一起是一种很羞耻的事吗？我们称狮子、老虎、蟒蛇这种肉食性动物‘野蛮、凶残’，但是它们残杀别的动物只是为了生存，人类却为了不必要的虚荣和罪行而残害动物。
—布鲁达克
我决心杜绝吃肉，一年后，我不但轻轻松松就能节制饮食，而且感觉很舒服。
—塞尼加著名文学家
动物是我的朋友，我不会去吃我的朋友。
—萧伯纳 英国剧作家
我觉得，当心灵发展到了某个阶段的时候，我们将不再为了满足食饮而残杀动物。（甘地）
我深信吃荤不但没有必要，而且对身体康也有害；再说，吃荤是不道德的行为。—约翰．哈维．凯洛格医师
‘我不吃有脸的动物’、‘我就是不吃任何有母亲的动物’。
—佛来得．罗杰
肉食不能提供人类最好的营养，也不是我们老粗先所吃的食物。人类所必需的营养当中，没有一样是只能在肉类食品中找到，却不能由蔬果当中摄取的。
—约翰．哈维．凯洛格医师
我认为肉食对于人类通常生活所可能遇到的任何场合来说都是没有必要的。
—甘地印度国父
我打从心底知道，吃那些被养来吃、没有机会长大的动物是病态的，因为你吃的是一些可怜虫、一群苦命的动物。
◆只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们若不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。
——毕达哥拉斯，毕氏定理的发现者，西方素食主义之父

◆我对人权和动物权益一样重视，这也应是全体人类该有的共识。
——林肯，美国总统

◆上帝所创造的，即使是最低等的动物，皆是生命合唱团的一员，我不喜欢只针对人类需要而不顾及猫、狗等动物的任何宗教。
——林肯，美国总统

◆人的良心要求人去帮助一切能够帮助的有生之物，并免于去伤害任何生命；除非人能遵从这种良知，人就不能说是有道德的。
——施韦泽，法国思想家、人道主义行动者

◆有思考能力的人一定会反对所有的残酷行径，无论这项行径是否深植传统，只要我们有选择的机会，就应该避免造成其他动物受苦受害。
——施韦泽，法国思想家、人道主义行动者

◆生命是依着自我的习性生活在自由的领域中，这其中没有谁主宰谁，或谁是谁的“主人”。
——施韦泽，法国思想家、人道主义行动者

◆对于未来，每个人有不同的理念：有些理念驱使人们领悟事理，并迫使他们改变生活方式。这些理念包括：解放奴隶、赋予女性平等地位、停止杀生等等。
——托尔斯泰，俄国大文豪、思想家

◆我不需要杀生，或要别人杀生，另一个生命便是我最大的支柱。
——克理斯?坎伯，美国奥林匹克奖牌得主

◆社会的灌输把动物视为没有权利的东西，我们必须反抗此种谬误。我们必须唤醒青少年。如果给予正面的资讯，青少年所能做的事是惊人的。他们是我们的前途。
——桑迪?拉尔森，人道主义教育家

◆如果我们能学着去关爱其他的生物，就会学着去关爱自己的同类，那我们就终于可以重拾人性了。
——法利?莫维特，加拿大作家

◆菩萨般的好心肠在内心滋生、茁壮，这些都远超过教会和学校所教导我们的东西。在教会和学校，我们通常学到的是一些见解狭窄、盲目无知、毫无爱心的教义，告诉我们动物没有意识，没有灵魂，也没有被尊重的权利，动物只不过是用来当宠物，让人糟蹋、屠宰和奴役的。
——约翰?米尔，作家、美国环保运动的先驱

◆如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？
——伏尔泰，法国哲学家、诗人

◆动物在吃，你也在吃；动物在睡觉，你也在睡觉；动物在保护自己，你也在保护自己；动物有性行为，你也有性行为；动物有小孩，你也有小孩；你有住的地方，它们也有。如果动物的身体被割到，就会有血冒出；假如你的身体被割到，就会有血冒出。所以，这一切的相似性都呈现在眼前。那么，为什么要否认这个相似点——也就是灵魂的拥有呢？
——艾西立?蒙特格

◆对待动物残忍的人，对待人也必不会仁慈。
——叔本华，德国哲学家

◆接受某种超越人类中心主义的世界观，甚至能够像爱他们自己那样去爱其他动物。
——罗尔斯顿，伦理学家

◆万物相形以生，众生互惠而成。
——劳伦兹，1973年诺贝尔生理医学奖得主

◆随便哪一种形式的誓约几乎都有人打破过，但是一只真正忠心的狗，它的誓约却是海枯石烂、此心不渝的。
——劳伦兹，1973年诺贝尔生理医学奖得主

◆人类为了得到文明和文化的超然成就，就不得不有自由意志，更不得不切断他和其他野生动物的联系，这就是人所失掉的乐园，也是人为文明不得不付出的代价；我们对于世外桃源的向往不外是我们对这条断了的线头所表示的一种半知觉式的依恋。
——劳伦兹，1973年诺贝尔生理医学奖得主

◆天底下没有比出于自己的良心，来唤起对生命共同的良心，更具威力的行为。
——诺曼?可仁斯

◆对于人性，道德上的真正考验、根本性的考验，在于如何对待那些需要他怜悯的动物。然而在这方面，人类已经遭到了根本性的溃败，这溃败是如此的彻底，其他所有的败坏都由此而滋生。
——米兰?昆德拉，捷克著名作家

◆对所有生命的爱，是人类最高尚的品格。
——查尔斯?达尔文，生物进化论的提出者

◆任何对安拉的造物慈善的人，就是对他自己的慈善。
——默罕默德，伊斯兰教创始人

◆人类根本不是万物之冠，每种生物都与他并列在同等完美的阶段上。
——尼采，德国哲学家

◆人类的爱，希望和恐惧与动物没有什么两样，他们就像阳光，出于同源，落于同地。
——约翰?默尔，生态伦理学家

◆人类和高等动物大脑之间的差别，显然在于程度上而不是本质上的差异。
——查尔斯?达尔文，生物学家

◆慈善之心是一视同仁的。设若有人因为自己碰巧生而为人，就认为只应对人保持同情，而愤愤于别人对其他动物保持同情，则其人的心必然小于针头。
——休谟，英国哲学家、历史学家、经济学家

◆如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？
——伏尔泰，法国哲学家、诗人

Answer 2

构建现代产业体系，全力打造畜牧强省