大家讲讲钱是怎么回事 钱的社会是怎么回事

Answer 1

现代社会是市场社会，是一个以商品经济为基础的社会，现代人沦为“经济人”，“利益最大化”成为现代生存的原则。婚姻自然也逃不出市场交易的原则，结婚证书是一种同居的合同，而合同是资本主义社会的脚手架。五四反对“包办婚姻”，提倡恋爱自由和婚姻自由。这种“婚姻的解放”是以“个人的解放”作基础，是同“个人的解放”紧密地联系在一起的。说到底，“婚姻的解放”就是从父母手中争得婚姻的“自主权”。鲁迅小说《伤逝》中的女主人公自豪地宣布：“我是我自己的，谁也没有干涉我的权力。”于是“娜拉”们从家庭的出走构成了过渡时代的一道风景。
中国的“娜拉”们的道路实际上是从封建家庭“出走”到资本主义社会。恩格斯认为，不以爱情为基础的婚姻是不道德的。恩格斯斥责资本主义婚姻是长期的卖淫。直到今天，我们依然还是处于这种“不道德的”“前史”阶段，我们仍然只能眺望道德的远景。“买卖的婚姻”固然不是理想的婚姻；然而，买卖的自由是人类自由的重要内容，或者说是人类自由的第一步。在人类文明的初期，女人只是“物品”，部落之间相互交换的礼物。中国古代有倾国倾城的故事，但那往往是一位昏君为一个美人倾倒的充满道德教训意味的故事，很难说得上平等的爱情。在奴隶社会，奴隶是属于奴隶主的私有财产，奴隶们是普通物品中的一种特殊的物品，奴隶们根本没有选择配偶的权利。到了封建社会，婚姻的权力被转移到父母手中，成为“包办婚姻”。总而言之，前资本主义社会，女人无法主宰自己的身体和命运。女性没有由“身体”上升为“主体”——哪怕是买卖自己身体的交易主体。
卢周来先生在《利益之外》中说：“加里•S•贝克尔用经济学解释与家庭。结论很简单：你选择这个人结婚而不选择那个人结婚，是因为选择这个人比选择那个人比较收益要高。什么爱情，都是扯淡。”经济学家的议论是明快的和彻底的，令人振聋发聩。“包办婚姻”从“门当户对”等交易原则出发，是一种“买卖婚姻”。资本主义的婚姻则更明显地打上了“买卖婚姻”的耻辱的烙印。“包办婚姻”是父母们的一次买卖，现代婚姻则是无限制的自由买卖。人类社会长期以来是男权中心的社会，即使是“男才女貌”的“爱情”其实不仅打上了男权社会的不平等的印记，而且也同样带有买卖和交易的痕迹。在现代男权中心的社会里，女性尽管在市场交易中处于不利的地位，但是“婚姻自由”却使女性获得了“自由交易”和“平等交易”的权利，即使仅仅是形式上平等的交易权——在现代市场社会的“买卖婚姻”中，女性几乎是公开地向所有男性出卖的她的“色”和“貌”；然而，正是在这种买卖关系中，她确立了其“主体”的地位。尽管这个“主体”带有商品社会的极大的片面性和耻辱；但是，对于前资本主义社会来说，仍然是极大的进步。在前资本主义社会中，妇女被剥夺了一切权力，她不可能独立地行使任何权力，她一直处于屈从和附属于男性的地位。封建社会权利和义务不是平等地分别施于男女两性，而是片面地将义务强加于妇女。由于在封建社会中，处于屈从和附属地位的女性没有获得“主体性”，因此，封建社会男女两性之间很难建立平等的性爱关系，很难产生真正的爱情。也因此，与中国传统社会中“爱情”阙如的状态相对应，在中国古代文学史上，“爱情”的主题及其咏唱是不发达的。只有等到资本主义社会，妇女作为社会“主体”获得解放以后，才大量地产生了讴歌“爱情”的诗歌和文学。浪漫主义文学将爱情神圣化，并且使爱情成为文学的最重要的主题。浪漫主义是作为反资本主义的形式而出现的，正如爱情是作为反对“买卖婚姻”的乌托邦而出现的一样。
资本主义是一种悖论。它极大地解放和发展了人性，同时也极大地禁锢和压抑了人性。它极大地提升了人性，同时也无情地践踏了人性。资本主义许诺了“爱情”，同时也从根本上取消了爱情，比任何时代更加彻底地把婚姻变成了一种赤裸裸的买卖。正如《共产党宣言》中所描述的：“资产阶级在它所取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。……它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有别的联系了。”我们所面对的时代是一个“除魅”的时代，是一个神话破解的时代。“经济人”们快活地游荡于神话的废墟之上，“美女作家”们义无反顾地献身于“身体写作”，并且宣告——“不谈爱情”！
“市场”在今天中国仍然主要被看作一种“解放”的力量，市场经济被人们视为摧毁自由和平等的障碍的唯一的和万能的武器。然而，在市场社会的乌托邦里，唯一行之有效的是商业和欲望的逻辑。商业和欲望的逻辑在摧毁传统的控制的同时，实际上又建立了新的控制。在这个乌托邦里，通行的是欲望、金钱和买卖的权力。每一个不同的人都被简单地化约为“经济人”。“婚姻自由”成为两性“交易的自由”，身体的商品化和婚姻的买卖化发展到极致，使传统婚姻的“一次交易”变成现代婚姻的“无限的交易”。
<<市场、爱情与婚姻 >>
作者：韩德强
市场经济的确有神奇的力量。如果没有市场的冲刷，人们也许永远搞不清爱情和婚姻的真面目。
九十年代末，白头偕老的爱情观当然不复存在，琼瑶式的神秘爱情观也已经没落，占据时代新潮的是交易型爱情，而且这种交易型爱情似乎还超越了各地风俗民情的差别，在全世界风行。只要是市场经济国家，几乎全都风行这种交易型爱情。相形之下，中国倒是后来者。但是，后来者居上。中国的新新人类们正在迅速超越他们的外国导师，将交易型爱情推向极致。
这就使我们有幸观察这种交易型爱情滋生、蔓延、壮大的内在机制，并由此思考经济和文化的相互关系，反省社会生活中像空气一样存在的文化前提。
一、神圣的爱情从何而来？
说来有趣，五四时期反封建的一个主要动力正是反对买卖婚姻。许多进步青年纷纷违抗“父母之命，媒妁之言”，抛弃他们的娃娃亲，寻求婚姻自由的权利。那一时期流行的小说，电影，到处渗透着自由恋爱和自由婚姻的气氛。丁玲的《莎菲女士日记》，鲁迅的《伤逝》，易卜生的《娜拉》，巴金的《家》、《春》、《秋》，以及古典小说《西厢记》，《红楼梦》，民间传说《梁祝》，都在控诉封建婚姻的罪恶。这样，至少在大中城市，青年人决然地从父母手中夺得了婚姻自由权。解放后，人民政府同样提倡自由恋爱，反对包办婚姻，也出了许多小说和电影。今天，自由恋爱精神已经成为中国《婚姻法》的基础。婚姻法总则第二条规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”
寻求婚姻自由的主要武器是爱情。爱情这一词是随着新文化运动的到来而进入中国日常词汇，并进而成为婚姻的神圣基础的。感情好，就结婚；感情不好，则可以离婚。据说，以感情结合的婚姻是牢固的。
但是，谁都知道，感情是最容易变化的因素。《莎菲女士日记》中的女主人公明明知道她所爱慕的白马王子无非是个英俊的酒囊饭袋，一个逢场作戏的花花公子，但仍然迫切地等待这位花花公子的深情一吻。可以想见，即使莎菲与凌吉士结婚，也会很快分离，或者莎菲成为性受疟狂，而凄惨一生。《伤逝》中的子君和涓生的婚前感情不可谓不炽烈，特别是女方子君为情所动，毅然与家庭决裂，追随涓生而去。但婚后的日子却平淡无奇，日常琐事成为新的喜怒哀乐的感情来源，终于离婚，子君郁郁而死。
因此，面对传统力量以社会稳定的名义反对自由恋爱的种种理由，争取自由婚姻权的战士们不得不制造一种爱情神话，将爱情描绘成一种特殊的感情，这种感情是由冥冥之中的命运之神赋予的，因而是神圣的，长久的。一旦失去爱情，则一方将不能生存。宝黛之恋即是由通灵宝玉相牵，至黛玉焚诗而达高潮。《少年维特之烦恼》中的维特也是由一种神秘力量与绿蒂一见钟情，直至因情而死。死亡几乎是所有“永恒的爱情”的共同主题，非此不足以体现爱情的珍贵，非此不足以使短暂的爱情成为永恒。最近流行的所谓“韩流”（韩剧爱情片），仍然靠主人公的绝症来打动观众。琼瑶亦深知其中奥妙。她制造出无数神秘兮兮的爱情故事，让其中的男女青年无论有何种反复挫折，经历何种人事沧桑，仍然靠这种神秘的爱情而相牵。当然，琼瑶时代已经不需要靠殉情来争取恋爱自由了，相反，死亡会让人害怕，所以，琼瑶故事只有神秘，而没有多少死亡，让现代的青年男女们可以轻轻松松地体验神圣的爱情。
应该承认，这一策略取得了极大成功。虽然社会上的中老年人心存疑虑，但架不住出自年青人之手的爱情小说、电影（以后是电视）的狂轰滥炸。没办法，话语权在当事人手中。主人公们殉情的殉情，患绝症的患绝症，还有的身嫁（娶）他人而心系情人，或哀痛欲绝，或飘飘欲仙，为现实生活中的青年人树立了追求爱情的典范。当他们仿效心目中的偶像，而自杀，而出走，而郁郁寡欢时，为人父母的不得不举手投降，交出儿女婚姻的决定权。
但是，应该承认，作家们的描绘并非无中生有，在现实生活中的确有梁祝型或维特型的生死恋。五四时期的青年们一方面是还受着较强的“男女授受不亲”的传统道德教育，另一方面是浪漫的神秘爱情观的强烈熏陶，这就促使男女青年在相互隔绝的状态下构想各自的爱情幻象，即所为白马王子或白雪公主。白马王子总是英俊潇洒，才华横溢，多情重义的；白雪公主总是美丽动人，能歌善舞，多愁善感的。这种偶像实际上是传统婚姻的男主女从的关系浪漫化，因而表面上看是现代爱情的幻象，实际上却是对传统婚姻关系的变相复制。这其实是后来自由恋爱与传统婚姻能够结合的内在机制。当两人相互接近时，他们都在用这幻象对体验和打量对方。这就是所谓美好的初恋，是这种神秘爱情观的初次体验。注视，拉手，拥抱，接吻，言谈举止，衣着打扮，每一个细节都被初恋者赋予了神秘色彩，因而初恋过程就充满了幻想、想象和激情，能够令当事人如痴如醉，为一点点小事而展转反辙，彻夜难眠。不难想象，在这种状态下，当事一方或者双方都会产生为对方而生，为对方而死的激情。其实，这恐怕就是所谓刻骨铭心的爱情经历的实质：幻象与新鲜感。更进一步，幻象与新鲜感又都与道德禁忌相联系。不妨设想，如果没有男女交往的种种禁忌存在，幻象能否滋生，新鲜感能否存在，激情能否存在。雌雄两只狗一碰面就相互嗅对方的后部，就玩性游戏，它们恐怕是不会有什么要死要活的激情的。另一种不尽恰当的比喻是第一次行窃的偷儿。反复地踩点，反复地想象，在实施作案时，总是想象着周围一切的人与物都在注视着自己，总是心慌意乱，激动不已。一旦得手，则又仍心跳不已，夜不成寐。也许这可以美其名曰“偷情”，不是偷感情，而是偷东西时的感情，同样是由幻象与新鲜感组成。
但是，就像小孩子玩耍一样，想象和新鲜感总是要过去的。这时候双方的真实面就显露出来，其实都不是人间烟火的仙人，都会口渴、肚饥、出汗、放屁，都会感冒、发烧、出血、疼痛，都怕苦怕累，都有着贫穷或富裕的父母、亲友，都居住在各式各样的窝棚或殿堂。慢慢地，双方不再像初始那样愿意无限奉献，而是开始要求对方的体谅、温暖。这样，人品、价值观、志趣、爱好乃至家庭背景、收入及收入预期等因素开始介入交往，各自朋友和家庭圈的评价也会开始介入交往。一旦到这个时候，爱情就开始不那么神圣了。要将其神圣化，必须在此之前让他们面临强大的社会压力，或者面临绝症的威胁，直至一方为情而死 。
因此，是禁忌创造了神秘的爱情。禁忌越强，爱情的力量越强。一旦禁忌解除，则神秘的爱情亦将死亡。这大概就是为什么“结婚是爱情的坟墓”

Answer 2

关于钱起源的说法很多，按照我们国家传统的教科书上的说法是：劳动创造了货币。这一说法过于笼统，有点让人不着边际的感觉。最近在西安金泉钱币公司。听到了一种全新的解释，仔细琢磨，觉得他们的说法颇有道理。
钱的起源实际上是从性崇拜开始的。
钱最早出现的形式是贝币，距今大约有5000多年的历史。5000多年前，人类尚处在母系氏族社会，至高无上的女权，主宰着社会的一切。人类最初对自身的认识是直观的，生命的诞生，使他们对性器官有着非常敬畏地崇拜。因为天然的海贝，酷似女性的生殖器，所以在母系氏族首领的脖项上，那一串串的项链，便是由“贝”穿制而成，人类始祖的女性们，对性器官的顶礼膜拜由此可见一斑。
“贝”在今人的眼里也许算不上什么，它不过是一种海生物而已、一种在人类母系氏族社会被当作钱使的东西。但在当时，“贝”却是人们敬畏的图腾，是人类生命诞生的通道，是人们得以繁衍生息的圣物。在中国象形文字最初的甲骨文中，“贝”就是女性两条大腿中间的生殖器官的图示。
从贝到货币，经历了一个氏族首领赐予到礼品交换的过程。用数颗“贝”穿在一起谓之“贯”，氏族首领将这些“圣物”戴在自己的脖子上，当氏族成员狩猎丰厚、生殖繁茂或与外族征战有功时，氏族首领会从自己的项链上，摘下一枚“贝”赏赐给她的臣民。得到“贝”的人，那是一种荣耀。她可以用这枚“贝”作为礼物，送给自己心爱的人，或者以这枚“贝”换取食物、兽皮、石斧等物件。随着物质的渐渐丰富，人们之间的交换也越来越多，“贝”就有了货币的功能，成为日常生活中交换的一种信物，这就是钱的起源。那时候，拥有财富多少的象征，就看你有多少“贝”了。留心一下中国的汉字，但凡与财货有关的字，都会有个“贝”字做偏旁、做部首，比如：贡、财、账、贿、赊、贷、赎、赈、贯、货、贫、贪、资、赠、赡、赔，甚至连“贼”字，也是“贝”字旁。
其实研究钱、研究钱的起源和发展，研究钱与性的关系，是件很有意思的事情，然而千百年来，中国人受儒家文化的影响，耻于谈钱、耻于谈性。于是乎，有关钱与性的文字记载，就少之又少，这就为今人研究古代钱币文化、平添了许多难度。这不能不说是一种遗憾……

Answer 3

只认货币不认钱