十一、以觉为师
末后时期，颠倒众生应该进入正道，要自修自觉而 不只是以戒为师。此时，当要以「觉」为师，要觉佛觉 性，度化众生是自觉觉他的事。个个以觉为师，才能突 破外在的种种束缚，而外在的种种法门为的是方便接引 众。徒儿们，要成全自己，若还要佛规礼嘱、戒律来约 束自己的话，就还在外道上学道，在被动上学道。
十二、何谓回光返照
人在后天，思念是多的，向外思则顺，向内思则逆 ，顺行为鬼，逆行为道，换言之，放作鬼，收作圣，故 劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也 ，一时有闲，若肯收心于这里，人我两忘，一念常存， 便是离苦得乐的法则，佛经上云：「二六时中，念念莫 离这个」，子曰：「学而时习之一」，皆是叫人行此工 也，所以有志于道者，不可不注意于此也。
十三、进了道也吃素吗
吾人入道之后，斋戒最为切要。盖以先天之性，原 本至清，决不容有浊气相混合，遇有浊气搀杂其间，自 必乱失本真。故修道之人，必须留清去浊，始能复明本 性，凡属五荤三厌，皆当尽量戒除。五荤气味凶险，食 之则五脏之元气，易被冲散，三厌为禽兽水族之类，俱 属阴浊，食之易伤纯阳之体。吾道既以修炼纯阳为旨， 更须避阴保阳为妙，况且上天以好生为德，修道之人， 应体上天之意，不可贪图口腹，任意杀生，致造孽愆。 对于荤腥食物，虽不能一时戒尽，亦宜渐而行之，先持 花斋月斋，久之渐成习惯，然后再持长斋。
十四、仁爱与厚道
爱者是仁的代表，有人的爱，一定能爱众爱群，行 仁爱，性灵就能光辉。修行人，要做人不能为的好事， 他人不能做，独我为之，这就是爱爱不能离开仁，离开 仁，爱就要变成偏僻，变成自私自利的欲情之爱。仁也 不能李开爱，离开了爱，仁就要成为空洞虚伪的仁。所 以说：「仁义在身不自满，思虑通明不自专。」才是真 正的修道子。
十五、天道人道怎么分，修时以何者为先
重性命而修者，三期普渡，大道也，重伦常而行者 ，世间普通，人道也，人道是天道之枝干，故修天道者 ，得先从人道上立足，为起发点，孝悌忠信，礼义廉耻 ，三曹中最重之事，天地处处鉴察人心，时时监视行为 ，若于生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知亲爱，对 于亲友，敷衍了事而不忠，心口不一而无信，无礼无义 ，寡廉鲜耻之辈，修行亦无益，人道既失，遑论天道乎 ？所以修天道的，应以尽人道为先，孔子说过：‘下学 而上达’，能尽人道，则近乎天道矣。
十六、天谴雷诛之誓，可得闻乎？
天谴雷诛，俗言就是五雷轰身，雷者阳之刚也，五 雷者，天雷，地雷，阳雷，阴雷，法雷是也。
天雷发而霾雾顿消，地雷发而万物萌动，阳雷发而 邪气殄灭，阴雷发而群魔敛形，法雷发而大道昌明，不 仅霹雳一声，振聋启瞆，方得谓之雷也。
即人之一身，五雷亦莫不具备，如含羞逞愤，耳烧 面热，非天雷发动乎？行为不正，欲前不前，非地雷发 动乎？越礼犯分，心胆驾惶，非触动阳雷乎？阴谋暗算 ，坐卧不安，非触动阴雷乎？其他种种不法，心思扰乱 ，梦魂颠倒，非激起法雷乎？
盖五雷发动之际，正理欲交战之时，此时若能翻然 改悔，敬畏天雷，以开我天门，惊愓地雷，以闭我地户 ，怀阳雷，以保我元气，戒阴雷，以固我真精，拳拳法 雷，以镇辅我灵神，则三宝聚而五气凝，不难还我本来 面目，永享清静矣！
此周公所以致风雷之感，孔子所以作风雷之变也。 否则，摇尔之精，散尔之气，劳尔之神，夺其魄，惊其 魂，形容枯稿，疾病丛生，将不知其死所矣，岂必待有 形有象之雷霆，方显报应哉。
十七、心好就好何必求道
常人果属善良原子，一闻此道，定必踊跃求修，尽 力提倡，盖以善人君子，无时不以世道人心为怀。当今 之时，世道浇漓，人心奸险，恶气冲天，召来种种恶劫 ，忧道君子，朝夕设法，救济不暇，今则天道出而普渡 ，有不欣然乐为者乎？且入道最大目的，是在超生了死 ，返本还原，不再受阎君之患，轮回之苦。若徒言心好 ，亦不过为一浊世之善人，转世受福报耳，况福禄亦有 尽期，到了尽时，又不知如何结局。较之入道者，受师 指点，永脱轮回之苦，安享无穷之福，则不可同日而语 也。吾人但细玩味孔圣之恶乡原，说是：‘德之贼’一 语，再悟一悟「朝闻道，夕死可矣」一语，即可知心好 原与入道的不同了。
十八、何谓悟人
悟者，觉也。悟人能以觉知自心是佛，慕道修行， 三业无亏，六根清静，有方有便，无人无我，自渡渡他 ，同成佛道，虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法 轮，变地狱为天堂，指迷途见佛性，作诸佛事，渡脱有 情，发大慈悲，誓相救拔，此等之人，即为悟人。
十九、何谓迷人
迷者，糊涂不明也。迷人恋世，贪酒爱色，纵六根 ，贪六尘，尽情快乐，邪伪多端，颠倒无数。但图目前 受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤 ，不能救渡，长沉苦海，永失真性，一入轮迥，万劫不 复，此之谓迷人。
二十、何谓智人
智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有圣教 可学，知有明师可求，知有善可作，知有罪可忏，乃至 知有入世出世，轮迥因果如天有日，如夜有灯，能知能 见。善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪归正， 非理不说，非道不行，非义不取，念念中正，时时真实 ，积德成名，流传后世，是名智人。总之，讲仁义，说 道德，己立立人，己达达人，以期人人达到贤关圣域为 目的。
二十一、`何谓愚人
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不识高低， 不知有天堂地狱，不信有六道轮迥。但知贪花恋酒，杀 生害命，而供囗腹。一生中杀害百千万亿众生身，结下 百千万亿性命债，轮迥相遇，递相食瞰，无有了期。何 以故？一切牛马猪羊，畜生之类，皆是累世冤亲，善恶 眷属，至坠入轮迥，改头换面，来作畜生。愚人杀食， 即杀自己父母，即食自己眷属之肉。父遭子杀，轮迥路 上，父子不知，相杀相食，无有休止，一失人身，万劫 不复，此之谓愚人。故仓颉夫子造肉字，一个窝内两个 人。俗云算来即是人吃人，即此义也。
二十二、何谓缘份
缘份之事，当在夙根上讲，如若此人是原人佛子， 天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修 ，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位， 有缘之人，得道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德 ，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位 ，这是有缘有份。但是有一件，知而不学，为无缘，学 而不实，为无份，前人云：「幼而不学，长无能也，壮 而不学，老而忧也，勿谓今日不学，而有来日，今年不 学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生 后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗？
二十三、利己利人
富能布施为德，贫能守道为贵。 富贵在乎积善，福寿在乎善心。
此利己也。
见人之善如己善，必助成之。 见人之苦如己苦，必解脱之。 此利人也。
要让众生与自己在这一世都能成就，如一时无法济 渡，要为他能于他生他世，也能解脱、成就而祝福、祈 祷！认清自己的修道因缘，则施恩受惠的大回馈中，建 立天上人间的一股善流。
如果白阳道场的每一位徒儿，都能为众生祈福，都 能为化劫息考而叩头，善念的凝聚，一定能将人间的劫 、考消减到最低点！则上天也定然为你们延长办道的岁 月。
白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀，庆幸他人的成功 。赞美他人的杰出，礼敬他任人的辛劳；培养让世界与 我们一同欢笑，也让宇宙与我们欢笑，让众生与我们欢 笑的精神。
一个修道人，不管其天赋如何丰富，外在与内在的 资质如何丰美，如果没有把本身的德行，推行到他人身 上，发生了热力，再由他人的热力，照射到自己的本身 中，则不能发觉「德」实质的价质。上天生下了人，把 人当做火炬，不是照亮自己，而是照亮别人，如果德行 不能兼善天下的话，还是等于有若无。这就是所谓的佛光普照。
成熟的果子，市由阳光、水分、沃土、肥料和栽培 者以爱心、耐心、信心观照完成。徒儿们是那园丁。故 要｜不断的研究，不断的改良，不断的付出，才能有圆 满的丰收，所谓：‘挥泪播种，必欢笑收割。’不问上 天给多少，只问自己付出了多少！
二十四、求道后如何行功
以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道 无德，必定出魔。子曰：「苟无至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有 拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡 抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人 智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之 而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独 办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导 之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫 妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善， 化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言 厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而 劝人，则非修道之人矣。
二十五、法船是何物，能看得见吗？
法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形 象司见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦死 ，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随 波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海 吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻 子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了 法船了吗？
二十六、现在道门很多，是否都是法船？
现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是 法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐 的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的 ，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云 ：‘辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛 祖，找不着正门空烦恼’，但看各人之眼力及福泽何如 耳，所以孔圣说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之’。
二十七、三曹普渡，如何渡法？
大道普渡性灵之范围极广，上可以渡天上河汉星斗 ，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之谓三曹普渡。
◎上渡河汉星斗，怎样渡法？
此时正应三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。盖以过去修行之客，炼气之士，而末遇上天开恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，死后岂能湮 没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道 ，仍是难脱轮迥之苦，不能返本还原。现逢三期末劫， 天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化 ，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天 ，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。
◎下渡幽冥鬼魂，怎样渡法？
人生世上，孝悌为本。孝经云：「立身行道，扬名 于后世，以显父母，孝之终也」。吾人果欲孝道无亏， 生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须实行超拔亡灵之功， 俾得永脱轮迥之苦，而享受理天之清福。不过为子孙者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可 达到目的。必须修道有恒，有功有德，对道有表白者， 方能超拔，此可谓「一子入道，九祖光荣，一子成道， 九祖超升。」
◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎样说法？
古者佛规，一子成道，九祖超升。当初开普渡时， 无极母定例，渡生不渡死，后来蒙三官大帝，地藏古佛 ，恳乞鸿恩，才准阴阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡圣之分别，世俗之孝，生事以礼，死葬以礼，祭祀以 礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脱出输迥，得以不在张门为子，李门为妇 ，所以这种孝，是小孝如有真心孝子，追想劬劳难报之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九 代，若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可。甲子 年时，规矩又改，凡齐冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二层果位，方为合格，其外类推。
◎超拔亡灵以后，有什么证验？
亡灵超拔，经过百日以后，就能到坛结缘批训，说 明阎君轮迥之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享 受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐之 言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡 灵确切之证验。
◎亡灵超拔了，归于何处？
亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归 于理天天佛院自修堂。复经百日修炼，以恢复纯阳之体 ，然后再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，须以其生前之修养，及其子孙之功德为标准。故 仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其修炼与功德成绩， 而定其品莲。
二十八、轮回有吗？
轮者，车轮也，迥者，去而复来也。天一轮也，地 一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大 轮迥也。日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息， 昼夜循环，是日月一小轮迥也。
天地日月，轮迥枢纽，阴极阴消阳长，阳极阳消阴 长，故有南北二极。南极入度三十六，常隐而不现，为 阴极，即阴仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳 极，即阳仪也。南北二极，轮迥天地，凡天地之间，日 月之下，莫不受其轮迥矣。
人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长，负 阴抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照 临之下，能免其轮迥乎？故人随阴则阴，随阳则阳，日 为阳，月为阴，夜则月出属阴主静，人随之而静，则休 息，昼则日升属阳主动，人随之而动，则工作。万物随 天地流行之旨，或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生 ，轮到阳间而为人，此阴阳消长之机，天地日月轮迥之 理。
轮迥之道有六，胎卵湿化生死，人有富贵贫贱四道 ，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生责 ，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到 湿化，湿化轮到胎卵，生生死死，死死生主，大轮小轮 ，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数 ，轮来轮去，即是迷魂阵，任尔英雄好汉，难以跳出此 牢笼。
经云：「念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜， 种豆还得豆，不受明师点，永在轮迥受」。
末后时期，颠倒众生应该进入正道，要自修自觉而 不只是以戒为师。此时，当要以「觉」为师，要觉佛觉 性，度化众生是自觉觉他的事。个个以觉为师，才能突 破外在的种种束缚，而外在的种种法门为的是方便接引 众。徒儿们，要成全自己，若还要佛规礼嘱、戒律来约 束自己的话，就还在外道上学道，在被动上学道。
十二、何谓回光返照
人在后天，思念是多的，向外思则顺，向内思则逆 ，顺行为鬼，逆行为道，换言之，放作鬼，收作圣，故 劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也 ，一时有闲，若肯收心于这里，人我两忘，一念常存， 便是离苦得乐的法则，佛经上云：「二六时中，念念莫 离这个」，子曰：「学而时习之一」，皆是叫人行此工 也，所以有志于道者，不可不注意于此也。
十三、进了道也吃素吗
吾人入道之后，斋戒最为切要。盖以先天之性，原 本至清，决不容有浊气相混合，遇有浊气搀杂其间，自 必乱失本真。故修道之人，必须留清去浊，始能复明本 性，凡属五荤三厌，皆当尽量戒除。五荤气味凶险，食 之则五脏之元气，易被冲散，三厌为禽兽水族之类，俱 属阴浊，食之易伤纯阳之体。吾道既以修炼纯阳为旨， 更须避阴保阳为妙，况且上天以好生为德，修道之人， 应体上天之意，不可贪图口腹，任意杀生，致造孽愆。 对于荤腥食物，虽不能一时戒尽，亦宜渐而行之，先持 花斋月斋，久之渐成习惯，然后再持长斋。
十四、仁爱与厚道
爱者是仁的代表，有人的爱，一定能爱众爱群，行 仁爱，性灵就能光辉。修行人，要做人不能为的好事， 他人不能做，独我为之，这就是爱爱不能离开仁，离开 仁，爱就要变成偏僻，变成自私自利的欲情之爱。仁也 不能李开爱，离开了爱，仁就要成为空洞虚伪的仁。所 以说：「仁义在身不自满，思虑通明不自专。」才是真 正的修道子。
十五、天道人道怎么分，修时以何者为先
重性命而修者，三期普渡，大道也，重伦常而行者 ，世间普通，人道也，人道是天道之枝干，故修天道者 ，得先从人道上立足，为起发点，孝悌忠信，礼义廉耻 ，三曹中最重之事，天地处处鉴察人心，时时监视行为 ，若于生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知亲爱，对 于亲友，敷衍了事而不忠，心口不一而无信，无礼无义 ，寡廉鲜耻之辈，修行亦无益，人道既失，遑论天道乎 ？所以修天道的，应以尽人道为先，孔子说过：‘下学 而上达’，能尽人道，则近乎天道矣。
十六、天谴雷诛之誓，可得闻乎？
天谴雷诛，俗言就是五雷轰身，雷者阳之刚也，五 雷者，天雷，地雷，阳雷，阴雷，法雷是也。
天雷发而霾雾顿消，地雷发而万物萌动，阳雷发而 邪气殄灭，阴雷发而群魔敛形，法雷发而大道昌明，不 仅霹雳一声，振聋启瞆，方得谓之雷也。
即人之一身，五雷亦莫不具备，如含羞逞愤，耳烧 面热，非天雷发动乎？行为不正，欲前不前，非地雷发 动乎？越礼犯分，心胆驾惶，非触动阳雷乎？阴谋暗算 ，坐卧不安，非触动阴雷乎？其他种种不法，心思扰乱 ，梦魂颠倒，非激起法雷乎？
盖五雷发动之际，正理欲交战之时，此时若能翻然 改悔，敬畏天雷，以开我天门，惊愓地雷，以闭我地户 ，怀阳雷，以保我元气，戒阴雷，以固我真精，拳拳法 雷，以镇辅我灵神，则三宝聚而五气凝，不难还我本来 面目，永享清静矣！
此周公所以致风雷之感，孔子所以作风雷之变也。 否则，摇尔之精，散尔之气，劳尔之神，夺其魄，惊其 魂，形容枯稿，疾病丛生，将不知其死所矣，岂必待有 形有象之雷霆，方显报应哉。
十七、心好就好何必求道
常人果属善良原子，一闻此道，定必踊跃求修，尽 力提倡，盖以善人君子，无时不以世道人心为怀。当今 之时，世道浇漓，人心奸险，恶气冲天，召来种种恶劫 ，忧道君子，朝夕设法，救济不暇，今则天道出而普渡 ，有不欣然乐为者乎？且入道最大目的，是在超生了死 ，返本还原，不再受阎君之患，轮回之苦。若徒言心好 ，亦不过为一浊世之善人，转世受福报耳，况福禄亦有 尽期，到了尽时，又不知如何结局。较之入道者，受师 指点，永脱轮回之苦，安享无穷之福，则不可同日而语 也。吾人但细玩味孔圣之恶乡原，说是：‘德之贼’一 语，再悟一悟「朝闻道，夕死可矣」一语，即可知心好 原与入道的不同了。
十八、何谓悟人
悟者，觉也。悟人能以觉知自心是佛，慕道修行， 三业无亏，六根清静，有方有便，无人无我，自渡渡他 ，同成佛道，虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法 轮，变地狱为天堂，指迷途见佛性，作诸佛事，渡脱有 情，发大慈悲，誓相救拔，此等之人，即为悟人。
十九、何谓迷人
迷者，糊涂不明也。迷人恋世，贪酒爱色，纵六根 ，贪六尘，尽情快乐，邪伪多端，颠倒无数。但图目前 受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤 ，不能救渡，长沉苦海，永失真性，一入轮迥，万劫不 复，此之谓迷人。
二十、何谓智人
智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有圣教 可学，知有明师可求，知有善可作，知有罪可忏，乃至 知有入世出世，轮迥因果如天有日，如夜有灯，能知能 见。善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪归正， 非理不说，非道不行，非义不取，念念中正，时时真实 ，积德成名，流传后世，是名智人。总之，讲仁义，说 道德，己立立人，己达达人，以期人人达到贤关圣域为 目的。
二十一、`何谓愚人
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不识高低， 不知有天堂地狱，不信有六道轮迥。但知贪花恋酒，杀 生害命，而供囗腹。一生中杀害百千万亿众生身，结下 百千万亿性命债，轮迥相遇，递相食瞰，无有了期。何 以故？一切牛马猪羊，畜生之类，皆是累世冤亲，善恶 眷属，至坠入轮迥，改头换面，来作畜生。愚人杀食， 即杀自己父母，即食自己眷属之肉。父遭子杀，轮迥路 上，父子不知，相杀相食，无有休止，一失人身，万劫 不复，此之谓愚人。故仓颉夫子造肉字，一个窝内两个 人。俗云算来即是人吃人，即此义也。
二十二、何谓缘份
缘份之事，当在夙根上讲，如若此人是原人佛子， 天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修 ，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位， 有缘之人，得道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德 ，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位 ，这是有缘有份。但是有一件，知而不学，为无缘，学 而不实，为无份，前人云：「幼而不学，长无能也，壮 而不学，老而忧也，勿谓今日不学，而有来日，今年不 学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生 后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗？
二十三、利己利人
富能布施为德，贫能守道为贵。 富贵在乎积善，福寿在乎善心。
此利己也。
见人之善如己善，必助成之。 见人之苦如己苦，必解脱之。 此利人也。
要让众生与自己在这一世都能成就，如一时无法济 渡，要为他能于他生他世，也能解脱、成就而祝福、祈 祷！认清自己的修道因缘，则施恩受惠的大回馈中，建 立天上人间的一股善流。
如果白阳道场的每一位徒儿，都能为众生祈福，都 能为化劫息考而叩头，善念的凝聚，一定能将人间的劫 、考消减到最低点！则上天也定然为你们延长办道的岁 月。
白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀，庆幸他人的成功 。赞美他人的杰出，礼敬他任人的辛劳；培养让世界与 我们一同欢笑，也让宇宙与我们欢笑，让众生与我们欢 笑的精神。
一个修道人，不管其天赋如何丰富，外在与内在的 资质如何丰美，如果没有把本身的德行，推行到他人身 上，发生了热力，再由他人的热力，照射到自己的本身 中，则不能发觉「德」实质的价质。上天生下了人，把 人当做火炬，不是照亮自己，而是照亮别人，如果德行 不能兼善天下的话，还是等于有若无。这就是所谓的佛光普照。
成熟的果子，市由阳光、水分、沃土、肥料和栽培 者以爱心、耐心、信心观照完成。徒儿们是那园丁。故 要｜不断的研究，不断的改良，不断的付出，才能有圆 满的丰收，所谓：‘挥泪播种，必欢笑收割。’不问上 天给多少，只问自己付出了多少！
二十四、求道后如何行功
以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道 无德，必定出魔。子曰：「苟无至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有 拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡 抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人 智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之 而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独 办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导 之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫 妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善， 化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言 厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而 劝人，则非修道之人矣。
二十五、法船是何物，能看得见吗？
法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形 象司见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦死 ，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随 波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海 吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻 子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了 法船了吗？
二十六、现在道门很多，是否都是法船？
现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是 法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐 的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的 ，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云 ：‘辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛 祖，找不着正门空烦恼’，但看各人之眼力及福泽何如 耳，所以孔圣说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之’。
二十七、三曹普渡，如何渡法？
大道普渡性灵之范围极广，上可以渡天上河汉星斗 ，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之谓三曹普渡。
◎上渡河汉星斗，怎样渡法？
此时正应三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。盖以过去修行之客，炼气之士，而末遇上天开恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，死后岂能湮 没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道 ，仍是难脱轮迥之苦，不能返本还原。现逢三期末劫， 天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化 ，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天 ，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。
◎下渡幽冥鬼魂，怎样渡法？
人生世上，孝悌为本。孝经云：「立身行道，扬名 于后世，以显父母，孝之终也」。吾人果欲孝道无亏， 生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须实行超拔亡灵之功， 俾得永脱轮迥之苦，而享受理天之清福。不过为子孙者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可 达到目的。必须修道有恒，有功有德，对道有表白者， 方能超拔，此可谓「一子入道，九祖光荣，一子成道， 九祖超升。」
◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎样说法？
古者佛规，一子成道，九祖超升。当初开普渡时， 无极母定例，渡生不渡死，后来蒙三官大帝，地藏古佛 ，恳乞鸿恩，才准阴阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡圣之分别，世俗之孝，生事以礼，死葬以礼，祭祀以 礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脱出输迥，得以不在张门为子，李门为妇 ，所以这种孝，是小孝如有真心孝子，追想劬劳难报之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九 代，若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可。甲子 年时，规矩又改，凡齐冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二层果位，方为合格，其外类推。
◎超拔亡灵以后，有什么证验？
亡灵超拔，经过百日以后，就能到坛结缘批训，说 明阎君轮迥之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享 受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐之 言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡 灵确切之证验。
◎亡灵超拔了，归于何处？
亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归 于理天天佛院自修堂。复经百日修炼，以恢复纯阳之体 ，然后再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，须以其生前之修养，及其子孙之功德为标准。故 仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其修炼与功德成绩， 而定其品莲。
二十八、轮回有吗？
轮者，车轮也，迥者，去而复来也。天一轮也，地 一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大 轮迥也。日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息， 昼夜循环，是日月一小轮迥也。
天地日月，轮迥枢纽，阴极阴消阳长，阳极阳消阴 长，故有南北二极。南极入度三十六，常隐而不现，为 阴极，即阴仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳 极，即阳仪也。南北二极，轮迥天地，凡天地之间，日 月之下，莫不受其轮迥矣。
人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长，负 阴抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照 临之下，能免其轮迥乎？故人随阴则阴，随阳则阳，日 为阳，月为阴，夜则月出属阴主静，人随之而静，则休 息，昼则日升属阳主动，人随之而动，则工作。万物随 天地流行之旨，或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生 ，轮到阳间而为人，此阴阳消长之机，天地日月轮迥之 理。
轮迥之道有六，胎卵湿化生死，人有富贵贫贱四道 ，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生责 ，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到 湿化，湿化轮到胎卵，生生死死，死死生主，大轮小轮 ，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数 ，轮来轮去，即是迷魂阵，任尔英雄好汉，难以跳出此 牢笼。
经云：「念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜， 种豆还得豆，不受明师点，永在轮迥受」。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2009-04-08
根本没有所谓“轮回”，轮回是一些人意识中虚构的概念。
佛学“轮回”，来自人的文化对于时间的表象性理解！比如中国的“天干地支”60年1来回，以及人观察自然春夏秋冬用一种循环往复的观念看时间，并且“轮回”，也是一种人类不思进取的幼稚乐观主义“30年河东30年河西”的体现，更是人类在理智内避讳、逃避自身的罪恶将面临的最终审判，所以不认识天主（上帝）给每个人在地上的考验只有1次。“轮回”，是人眼目中认识的时间规律，而非时间的本质！亚洲很多国家历史文化当中的人对于时间的理解是这样的，古希腊也是这样的，甚至苏格拉底也是这样的。
但是西方对于时间的认识，从大哲学家、神学家圣奥斯定之后就彻底转变了。圣奥斯定引用圣经依撒意亚先知书当中天主（上帝）所宣布的：[依] 46:10 我从起初就预言了末后的事，早就宣布了未来的事；我如今说：「我的计划必要成功，我的旨意都要实现；」。「起初、末后」，定位了时间的发展方向是直线，有开始，有结束，对每个人也是如此。那么人就会负责任的面对自己的时间，天主的旨意也在一个有目的的时间、空间、历史中得以彰显！
请你正确面对你将要确立的信仰！重新认清佛学本身是一种依靠束缚人的行为、自我捆绑来达到某种逻辑意图的“行为哲学”。
以下本人列出佛教与基督宗教（天主教、基督新教、东正教）的简单比对；
佛教：
佛教看这阎浮提娑婆世界，众苦充满，都是由于一切众生业感而来，果报而来。
基督宗教：
世界万物俱是天主（上帝）所创造，被造之物、大自然界之美，即天主（上帝）所赐之恩典。 人苟能灵能眼开了，则无论太空宇宙之大，原子之小，处处皆可见到上帝创造之奥妙。对于山水花鸟，音乐美术，一切存在皆可寄情欣赏。
佛教：
吃斋念佛，集功德，原因都是为离苦得乐。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题，只想到苦的问题。
基督宗教：
基督宗教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人，光荣天主（上帝），服务于世人。
佛教：
看人生有八苦，故不愿来生再做人。
基督宗教：
无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀天主（上帝）。
请你正确面对你将要确立的信仰！
我是一名天主教基督徒，如果你对基督信仰感兴趣，请给我发消息留下你的QQ号码，谢谢！
我本人写了一个文章浅谈基督宗教（天主教、基督新教、东正教）与佛教的比对；
以及中国上古文化中前人对于天主（上帝）普遍启示的回应。
字数限制，请大家直接打开【我的百度空间】第一篇文章【告中国准备确立信仰的人】。
佛学“轮回”，来自人的文化对于时间的表象性理解！比如中国的“天干地支”60年1来回，以及人观察自然春夏秋冬用一种循环往复的观念看时间，并且“轮回”，也是一种人类不思进取的幼稚乐观主义“30年河东30年河西”的体现，更是人类在理智内避讳、逃避自身的罪恶将面临的最终审判，所以不认识天主（上帝）给每个人在地上的考验只有1次。“轮回”，是人眼目中认识的时间规律，而非时间的本质！亚洲很多国家历史文化当中的人对于时间的理解是这样的，古希腊也是这样的，甚至苏格拉底也是这样的。
但是西方对于时间的认识，从大哲学家、神学家圣奥斯定之后就彻底转变了。圣奥斯定引用圣经依撒意亚先知书当中天主（上帝）所宣布的：[依] 46:10 我从起初就预言了末后的事，早就宣布了未来的事；我如今说：「我的计划必要成功，我的旨意都要实现；」。「起初、末后」，定位了时间的发展方向是直线，有开始，有结束，对每个人也是如此。那么人就会负责任的面对自己的时间，天主的旨意也在一个有目的的时间、空间、历史中得以彰显！
请你正确面对你将要确立的信仰！重新认清佛学本身是一种依靠束缚人的行为、自我捆绑来达到某种逻辑意图的“行为哲学”。
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佛教：
佛教看这阎浮提娑婆世界，众苦充满，都是由于一切众生业感而来，果报而来。
基督宗教：
世界万物俱是天主（上帝）所创造，被造之物、大自然界之美，即天主（上帝）所赐之恩典。 人苟能灵能眼开了，则无论太空宇宙之大，原子之小，处处皆可见到上帝创造之奥妙。对于山水花鸟，音乐美术，一切存在皆可寄情欣赏。
佛教：
吃斋念佛，集功德，原因都是为离苦得乐。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题，只想到苦的问题。
基督宗教：
基督宗教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人，光荣天主（上帝），服务于世人。
佛教：
看人生有八苦，故不愿来生再做人。
基督宗教：
无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀天主（上帝）。
请你正确面对你将要确立的信仰！
我是一名天主教基督徒，如果你对基督信仰感兴趣，请给我发消息留下你的QQ号码，谢谢！
我本人写了一个文章浅谈基督宗教（天主教、基督新教、东正教）与佛教的比对；
以及中国上古文化中前人对于天主（上帝）普遍启示的回应。
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第2个回答 2009-04-08
因果轮回的科学证明-钟茂森博士
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4981127
西方灵魂学研究-神秘生命轮回现象
http://v.ku6.com/special/index_2526183.html
六道轮回揭秘——超越轮回
http://you.video.sina.com.cn/pg/topicdetail/topicPlay.php?tid=1537921&uid=1356203732&t=1
从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。
到那一天，未婚妻却嫁给了别人。
书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。
书生看到茫茫大海，
一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。
路过一人, 看一眼，摇摇头, 走了。
又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。
再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人解释道, 那具海滩上的女尸，
就是你未婚妻的前世。
你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。
她今生和你相恋，
只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人,
是最后那个把她掩埋的人,
那人就是他现在的丈夫。书生大悟。本回答被提问者采纳
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4981127
西方灵魂学研究-神秘生命轮回现象
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六道轮回揭秘——超越轮回
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从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。
到那一天，未婚妻却嫁给了别人。
书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。
书生看到茫茫大海，
一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。
路过一人, 看一眼，摇摇头, 走了。
又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。
再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人解释道, 那具海滩上的女尸，
就是你未婚妻的前世。
你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。
她今生和你相恋，
只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人,
是最后那个把她掩埋的人,
那人就是他现在的丈夫。书生大悟。本回答被提问者采纳
第3个回答 2009-04-08
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
这个世界真的没有轮回！
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第4个回答 2009-04-08
没有。弱肉强食，动物的世界。轮回是骗我们的
世上是不是真有佛家说的六道轮回的,有什么事例可以证明?希望有高人可 ...
是的！真实存在。很多人不相信轮回，那是因为自己看不到生命完整的流逝的轨迹。但是看不到，并不代表不存在。我打一个比方，我们就对生命的轮回能粗略理解了：拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，任何人都知道，一条毛毛虫变成蛹，然后破茧化蝶，其实都是一条同样的生命在转换生命形态而已，但是请注意的是...
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1、轮回肯定有，别说中国，其实美国更感兴趣，有关研究的各类书籍和报告随便在百度上就能搜出来所以我们这些俗人，就没必要啰嗦了。2、轮回存在是事实，但是等你轮回到下一世，你早就忘了这一世的事情，因为轮回要入胎，如果这一辈子没有修行过，那么一入母胎就昏迷了，会忘掉上一世的事情，你想下一...
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轮回真的存在吗
是的，轮回真实存在。我为你解说一下相关的佛法吧。佛经上说，众生有来世，有六道轮回，分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（地狱，饿鬼，畜牲），善道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，地狱苦得无法形容。根据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人...
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