《答程伯大论文》的翻译

Question

rt .... 急

Answer 1

宋代朱夏《答程伯大论文》原文如下：
古今能言之士，孰不欲雄峙百代之上，而垂声乎百 世之下哉？然而卒抱奇志而不见，泯泯以老死者，何 其多也！岂非才识之不逮，故不能成一家之言，以至 此耳。三代之后，卓然成一家之言者，才十数人而止， 其馀皆磨灭澌尽，则信乎得之于天者，非超然而不 群，则难乎其以文章自命矣。比辱赐书，大抵未能达 “夫雄深雅健之作，而务为浮薄靡丽之文而已”，此甚 不可也仆闻古之为文者，必本于《经》而根于道，其纪 志、表传、记序铭赞，则各有其体，而不可以淆焉而莫 之辨也。至其发言遣辞，又奚以剽贼为工哉？今不本 于经，不根于道，而杂出于百家传记之说，则其立论 不自其大而自其细，固已自小矣，尚何能与古人齐 驱并驾哉？老苏之文，顿挫曲折，苍然郁然，镵刻峭厉， 几不可与争锋。然而有识之士犹有讥焉者，良以其 立论之驳，而不能尽合乎圣人之道也。今无苏公之 才，而立论又下苏公远甚，则何望其言之立而不仆 耶？古之用兵，其合散进退，出奇制胜，固神速变化而 不可测也。至其部伍行阵之法，则绳绳乎其弗可以 乱。为文而不以法，是犹用师而不以律矣。古之论文， 必先体制而后工拙。譬犹梓人之作室也，其楝梁榱 桷之任，虽不能以大相远也，而王公大人之居，与浮 屠、老子之庐，官司之署，庶民之室，其制度固悬绝而 不相侔也。使记也而与《序》无异焉，则庶民之室，将同 于浮屠老子之祠，亦可乎？铸剑而肖于刀，且犹不可； 斲车而肖于舟，奚可乎？韩子之于文也，惟陈言之务 去。今虽全未能如《韩子》，亦宜少刊落矣。乃悉古书奇 字而骈集鳞次焉，不几于天吴紫凤、颠倒裋褐也邪？ 苏子谓：“锦绣绮縠，服之美者也。”然尺寸而割之，错杂 而纽之以为服，则绨缯之不若。今先生乃欲集群英 以为华为卉，其亦异于作者之见矣。世有窭人焉，睹 其邻之富也，日夜攻钻而剽之，幸而得其货宝财贿， 以为得计矣。一日徼者获之，则薾然盗也。今为文者 至死不悟，且役役焉割裂而缀辑之，则其气固已薾 然矣，又何能浑浩如江河，而有排奡之力哉？且古之 为文，非有心于文也。若风“之于水，适相遭而文生也。 故鼓之而为涛，含之而为漪，蹙之而为縠，澄之而为 练，激之而为珠玑。非水也，风也，二者适相遭而文生 也。天之于物也，独不然乎？纤者、秾者、丹者、垩者，莫不 极其美丽，而造物者岂物物而雕之哉？物各付物，而 天下之巧莫加焉。彼有昧于此者，三年而刻叶。且文 犹乐也，太古之音，和平雅淡，而风俗以淳，人心以正； 桑间濮上，淫哇烦趣，而人心风俗荡而忘返。使先生 而与闻制作，将安取乎？则何独疑于文也？”先生教之 曰：“苟无毛嫱、西施之美质，则不能不借夫粉黛之假， 以掩其陋。是朽木可得而雕，粪土之墙可得而杇矣。 无盐，天下知其恶也。被珠玑，曳罗绮，不足以欺天下 之目。使天下而皆瞽也，则可奈之何天下之不皆瞽 也，先生殆未睹夫正色也。”先生又谓吾：“《五常论》其犹 元耶？太元拟《易》而作，然《易》出于造化之自然，而元也 者，出于智虑之私而已，故不能免夫牵合艰难之态， 先儒固已讥其劳且拙矣。故今去雄千馀年，而卒无 好之者。今先生乃欲著书以拟元，吾恐其不堪为覆 瓿用矣。”先生又谓：“吾常作诗，命其集曰《胡卢且鲁论。 诗序》言诗之用，若彼其博也，而先生直以资人之笑， 视古诗之风亦少贬矣。此亦好怪之过也。”先生卒教 之曰：“其观吾古文也，还以一言，庶有以知君子之是 是非非也。”宋之季年，文章败坏极矣。遗风馀习，入人 之深，若黑之不“可以白。当此之时，非反之，则不足追 乎古。”先生之心，自以为过之矣，而乌知其不异于彼 也？先生之文，始欲其奇也，而卒以拙；始欲其丽也，而 卒以恶；始欲其雄也，而卒以弱。其风格言论，莫不叛 于古矣，则亦难乎摭而言之矣。且先生既与吾异，则 仆虽言之，而无当于其心矣。仆欲挽先生于迷途，则“愿悉吐其中之蕴，取韩孟文日夜诵之，觉己之见与 向者异焉，然后一吐其辞，庶有合乎？”
以下是现代文翻译：
古今能言之士，谁不想在百代之上称雄，声名流传百世呢？然而最终怀抱奇志却无人理解，默默无闻地老去死去的人，何其多也！难道不是才识不够，所以不能自成一家之言，以至于此吗？三代之后，能够自成一家之言的，只有十几个人，其余的都湮没无闻了，这确实是因为天赋不够，不能超凡脱俗，就很难以文章自命了。
您来信中提到的，大致是说不能达到雄深雅健的作品，而只是追求浮薄靡丽的文章，这是不可取的。我听说古代写文章的人，一定要根据《经》来写，要符合道，他们的纪志、表传、记序铭赞等，都有各自的体裁，不可以混淆不分。至于他们发表言论，遣词造句，怎么能以剽窃为工呢？现在不根据经，不符合道，而是杂出于百家传记的说法，那么他们的立论就不能从大的方面来看，已经自我贬低，怎么还能和古人并驾齐驱呢？

老苏的文章，顿挫曲折，苍然郁然，镵刻峭厉，几乎无人能敌。然而有识之士还有批评他的，主要是因为他的立论驳杂，不能完全符合圣人的道。现在没有苏公的才能，立论又远远不如苏公，怎么能期望他的言论站得住脚呢？

古代用兵，他们的集合分散进退，出奇制胜，固然神速变化不可预测。至于他们的部队行阵之法，则是严谨有序，不能混乱。写文章如果不遵循法度，就像用兵不遵守纪律一样。古代评论文章，一定是先看体裁再看技巧。比如木匠造房子，虽然栋梁椽桷的作用不能相差太远，但是王公大人的居所，和尚道士的住所，官府的衙门，平民的房子，它们的制度肯定是有很大差别的。如果记和序没有区别，那么平民的房子就和和尚道士的住所一样了，这可以吗？铸造剑而像刀，尚且不可；雕刻车而像船，怎么可能呢？

韩愈对于文章，力求避免陈词滥调。现在虽然不能完全做到像韩愈那样，也应该尽量删减一些。如果把所有的古书奇字都放在一起，不就像是天吴紫凤、颠倒裋褐一样了吗？苏轼说：“锦绣绮縠，是最美的衣服。”但是如果把一寸寸的锦绣绮縠割开，错杂地纽在一起做成衣服，那就不如普通的绨缯了。现在先生想要把所有的英才都集中起来，这也是和作者的看法不同的。

世上有一种穷人，看到邻居富有，就日夜努力地去偷窃，侥幸得到了财物，以为自己得了便宜。有一天被巡逻的人抓住了，就成了小偷。现在写文章的人到死都不明白这个道理，还在努力地割裂拼凑，那么他的气力已经耗尽，怎么能像江河一样浑浩，有排奡的力量呢？

而且古代写文章，并不是有心要写文章的。就像风和水，恰好相遇就会产生文章。所以鼓动它就会形成波涛，包含它就会形成涟漪，挤压它就会形成绉纱，澄清它就会形成练丝，激发它就会形成珠玑。这不是水，是风，两者恰好相遇就会产生文章。天对于万物，不也是这样吗？纤细的、浓艳的、红色的、白色的，都是极其美丽的，而造物者怎么会一一雕琢呢？万物各自有其特性，这是天下最巧妙的。那些不明白这个道理的人，三年才能刻一片叶子。

而且文章就像音乐，太古的音乐，平和雅淡，风俗也因此变得淳朴，人心也因此变得正直；桑间濮上的音乐，淫哇烦扰，人心风俗因此变得放荡而不知返回。如果先生参与创作，会如何选择呢？为什么只对文章有疑问呢？

先生教导我说：“如果没有毛嫱、西施的美丽，就不能不借助粉黛来掩饰自己的丑陋。这是朽木可以得到雕刻，粪土的墙可以得到修补。无盐，天下都知道她的丑。即使她穿着珠玑，拖着罗绮，也不能欺骗天下人的眼睛。如果天下人都是瞎子，那就可以欺骗他们，但天下人并不是瞎子，先生还没有看到真正的美吧。”

先生又说：“我的《五常论》就像元吧？太元模仿《易》而创作，然而《易》是出于造化的自然，而元是出于智虑的私心，所以不能避免牵强附会、艰难的姿态，先儒已经批评过它的辛劳和笨拙了。所以现在距离雄已经有千年之久，却没有喜欢它的人。现在先生想要著书来模仿元，我担心它连用来盖酱罐都不够格。”

先生又说：“我经常写诗，给我的诗集命名为《胡卢且鲁论。诗序》说诗的用处，如此广泛，而先生却认为它只能让人发笑，这是对古诗的风气的贬低，这也是喜欢怪异的过错。”

先生最后教导我说：“你看了我的古文，可以用一句话来概括，希望以此来知道君子的对错。”宋朝末年，文章败坏到了极点。遗风余习，深入人心，就像黑不能变白一样。在这个时候，不反其道而行之，就不能追上古人。先生的心，自以为超过了古人，但谁知道他和古人没有什么不同呢？先生的文章，开始想要奇特，但最终却显得拙劣；开始想要华丽，但最终却显得丑陋；开始想要雄壮，但最终却显得软弱。他的风格言论，都和古人大相径庭，这也很难用言语来表达。而且先生既然和我意见不同，那么我即使说了，也不会符合他的心意。我想把先生从迷途中拉回来，“希望他能毫无保留地吐露心中的想法，拿起韩孟的文章日夜诵读，觉得自己的见解和以前不一样了，然后再说出自己的想法，也许会有所契合吧？”