阿弥陀佛！
每个城市或乡村，只要有寺院的地方都可找出家僧拜师，求授三皈。即为居士。我是九八年皈依佛门的。
其实皈依三宝仪式很简单。跟着师父读皈依誓词即可，然后师父赐法号，便为居士。当然供养是要有一点的，就看你个人意愿啦，就像你到庙里给香火钱一样的道理。“结缘”结佛的缘，供养的钱其实终归还是利于自己的，舍得舍得，有舍才能得。
“三宝门中福好修，一文喜舍万文收，为君寄在坚牢库，生生世世福不休。”
须知：“师父领进门，修行在个人”啊！
持戒可以慢慢来的，等到缘成熟了再持也不迟，那就叫守戒。一般是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。就这几项我没做好。非常惭愧啊！
现抄录皈依证书上的授受三皈须知：
“三皈大义。若师语不解，或听不清楚。皆不得三皈。故为师者。必自解三皈之义。使受者理解明白。才得实益。故今依印光老人。及弘一律主要义。供诸同伦。
皈依者。返本为义如人归家。如子依母。
又皈依者。迥转义。因前背三宝。而今迥转故。
三宝者。有自性住持二种。自性三宝者。佛者觉悟义。即离念灵知之真如佛性。法者规范义。即性灵觉。道德仁义之规范。僧者清净义。即心本具清净无染之净行。
住持三宝者。佛者。即今一切佛像是。法者。佛说三藏。圣教一切经典是。僧者。现前出家四众。乃至仅能剃发披衣者。是更有十方三宝。佛即十方三世一切诸佛。法即十方三世一切尊法。僧即十方三世一切贤圣僧。乃至一切凡夫僧。故皈依者。不当云我皈依某师。应皈依一切僧宝。上至菩萨罗汉。下至驱乌沙弥。皆是我师。此乃皈依僧。也切勿误解。而遗大取小。废公为私。当知某师不过证受之师。故特依印光老人及弘一律师之训悔申明。”
每个城市或乡村，只要有寺院的地方都可找出家僧拜师，求授三皈。即为居士。我是九八年皈依佛门的。
其实皈依三宝仪式很简单。跟着师父读皈依誓词即可，然后师父赐法号，便为居士。当然供养是要有一点的，就看你个人意愿啦，就像你到庙里给香火钱一样的道理。“结缘”结佛的缘，供养的钱其实终归还是利于自己的，舍得舍得，有舍才能得。
“三宝门中福好修，一文喜舍万文收，为君寄在坚牢库，生生世世福不休。”
须知：“师父领进门，修行在个人”啊！
持戒可以慢慢来的，等到缘成熟了再持也不迟，那就叫守戒。一般是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。就这几项我没做好。非常惭愧啊！
现抄录皈依证书上的授受三皈须知：
“三皈大义。若师语不解，或听不清楚。皆不得三皈。故为师者。必自解三皈之义。使受者理解明白。才得实益。故今依印光老人。及弘一律主要义。供诸同伦。
皈依者。返本为义如人归家。如子依母。
又皈依者。迥转义。因前背三宝。而今迥转故。
三宝者。有自性住持二种。自性三宝者。佛者觉悟义。即离念灵知之真如佛性。法者规范义。即性灵觉。道德仁义之规范。僧者清净义。即心本具清净无染之净行。
住持三宝者。佛者。即今一切佛像是。法者。佛说三藏。圣教一切经典是。僧者。现前出家四众。乃至仅能剃发披衣者。是更有十方三宝。佛即十方三世一切诸佛。法即十方三世一切尊法。僧即十方三世一切贤圣僧。乃至一切凡夫僧。故皈依者。不当云我皈依某师。应皈依一切僧宝。上至菩萨罗汉。下至驱乌沙弥。皆是我师。此乃皈依僧。也切勿误解。而遗大取小。废公为私。当知某师不过证受之师。故特依印光老人及弘一律师之训悔申明。”
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第1个回答 2020-01-06
在一般人的观念中，多以为「居士」这个名称，是佛教称呼在家男女信徒的专有名词，其实不然。
在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通称，梵语称为迦罗越，不论信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以称为居士。男的称居士，女的称居士妇，是对已婚俗人的通称。故在罗什法师的解释是：「外国白衣多财富乐者，名为居士。」（注：《维摩经》卷一）《十诵律》卷六则说：「居士者，除王、王臣，及婆罗门种，余在家白衣，是名居士。」
在中国，运用居士一词的，也不是以佛教为始，在《礼记》中就有「居士锦带」一语，那是指的为道、为艺的处士，含有隐士的意义，所以在中国古籍中，往往见到一些文人雅士，每喜以居士自号，但那并不表示他们是佛教信徒。
佛教习以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩居士而来。维摩居士，确可称为居士，但也因此而被后人附会，如慧远大师《维摩经疏》卷一说：「居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。」
正因如此，居士一名，渐渐地，也就成了佛教的专用。清朝的彭际清，编写一部在家佛徒的传记，也以「居士传」为命名。实际上，以居士称呼学佛的居家之士，固然没有什么不可，若以中国人的观念，以隐士的含意，来比附学佛的居家之士，那是不妥当的，甚至是意义相反的。因为，隐士是过独善其身、明哲保身的生活；而居家的学佛之士，应该是菩萨道的实行者，为度众生，可以不惜生命，自求解脱，也必助人解脱。这怎么可以与隐士同一意义？
然而，既已相沿成习，我们也只好随俗称呼了。
在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通称，梵语称为迦罗越，不论信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以称为居士。男的称居士，女的称居士妇，是对已婚俗人的通称。故在罗什法师的解释是：「外国白衣多财富乐者，名为居士。」（注：《维摩经》卷一）《十诵律》卷六则说：「居士者，除王、王臣，及婆罗门种，余在家白衣，是名居士。」
在中国，运用居士一词的，也不是以佛教为始，在《礼记》中就有「居士锦带」一语，那是指的为道、为艺的处士，含有隐士的意义，所以在中国古籍中，往往见到一些文人雅士，每喜以居士自号，但那并不表示他们是佛教信徒。
佛教习以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩居士而来。维摩居士，确可称为居士，但也因此而被后人附会，如慧远大师《维摩经疏》卷一说：「居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。」
正因如此，居士一名，渐渐地，也就成了佛教的专用。清朝的彭际清，编写一部在家佛徒的传记，也以「居士传」为命名。实际上，以居士称呼学佛的居家之士，固然没有什么不可，若以中国人的观念，以隐士的含意，来比附学佛的居家之士，那是不妥当的，甚至是意义相反的。因为，隐士是过独善其身、明哲保身的生活；而居家的学佛之士，应该是菩萨道的实行者，为度众生，可以不惜生命，自求解脱，也必助人解脱。这怎么可以与隐士同一意义？
然而，既已相沿成习，我们也只好随俗称呼了。
第2个回答 2015-05-15
梵语gr!ha-pati，巴利语gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵vais/ya ）之人物，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之人物为居士，如《中阿含经》卷一水喻经、《长阿含经》卷二十二世本缘品、《大品般若经》卷一、《放光般若经》卷一等所载。而《大智度论》卷九十八等，则称居家有道之士为居士。
在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为“居士”。
佛教“在家居士”修行时的事项主要包括：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。
1.皈依三宝，一心向善，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。
2.其次是奉行五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多，但最重要的就是五戒，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒，可不断绝尘缘，一切生活依旧。
3.持斋，持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和观歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。
4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。
5.居家八法，居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行，即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安乐，还可得来世的安乐。
遵守三皈、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，读诵大乘劝进行者，这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超过这个标准的。
在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为“居士”。
佛教“在家居士”修行时的事项主要包括：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。
1.皈依三宝，一心向善，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。
2.其次是奉行五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多，但最重要的就是五戒，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒，可不断绝尘缘，一切生活依旧。
3.持斋，持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和观歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。
4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。
5.居家八法，居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行，即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安乐，还可得来世的安乐。
遵守三皈、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，读诵大乘劝进行者，这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超过这个标准的。
第3个回答 2006-06-28
居士一般是指不出家的信佛之士,唐宋时期许多文学家或诗人因受当时环境影响,大多信佛,但出于客观原因,真正出家的不多,为了弥补这个遗憾,所以在自己的别号中加上"居士".---个人见解.本回答被提问者采纳
第4个回答 2006-06-28
所谓居士是居家大士，是指在家修菩萨法的人，这是对在家学佛者的一种尊称，意思是：在家的菩萨。
唐宋时期佛教堪称国教，非常普及。
唐宋时期佛教堪称国教，非常普及。
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