日有所诵第四版和第五版有什么区别

Answer 1

修订一：替换了个别不够经典的文本。
经过前面四次修订，日有所诵的文本已经非常经典。本次修订，我们在原有选篇基础上，再次优中选优，从儿童性、经典性、语言节奏韵律等方面反复筛选，最终又增补替换了一些文本。
修订二：
四年级上卷的《沙与沫》换成以童诗为主的篇目。
我们在深入走访实验学校，和与老师们交流中发现，不少老师感觉《沙与沫》的内容偏深，老师教学和孩子的理解有难度。所以，我们降低了《沙与沫》的选篇数，用经典童诗替换了上卷的《沙与沫》选篇。四年级下卷的《沙与沫》依然保留。这样既保证了《沙与沫》这样的世界级的经典诗歌能让孩子们有接触和体会的机会，也适当降低了老师的操作难度和孩子们的理解难度。
修订三：
微调了现当代诗性散文，并按时代顺序进行排列。以让儿童在诵读中，感知现代文学语言的发展。
修订四：
新增了古代神话原典的诵读。六年级上卷每单元最后一篇文言文，统一调整为古代神话。既能让儿童感知中国神话蕴含的内在精神，又能积累文言文的语感。
从盘古开天辟地开始，我们按时代顺序编选了16篇神话，女娲造人，女娲补天，燧人钻木取火，神农尝百草，夸父逐日，精卫填海，仓颉造字，大禹治水……
这一篇篇神话不仅带给孩子们一个个活生生的神话人物形象，而且也是一个个精彩的故事。孩子们在诵读中，不仅能捕捉到这些人物的特点、情感，更是一个强烈的情感体验的过程，而且能感受到神话发展的脉络，虽然只是按照时间顺序精选了16篇神话原文，但文本背后所呈现的是中华五千年文明沉淀的精华。
我们这次选篇的神话原典，在不同经史中记录的版本略有不同，有些语言差异明显，我们又从语言的角度优选了最适合儿童诵读的版本。
比如“共工触山”这一篇神话，形容共工的情感变化，只用了一句“怒而触不周山”，但随后的情境描写，“天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。这种“夸张而又朴实”的语言让孩子们一下就被共工的怒火所吸引，共工的“怒”可不是我们一般人的发怒啊！更进一步，这种“日月星辰移焉、水潦尘埃归焉”的巨大变化，又让孩子们联系到现实的地理知识，也会去思考，神话真的只是夸张的“神话”吗？神话中的意境是深邃的，是富有哲理的，我们应当让孩子在一遍遍的诵读中，慢慢地去体味、去感知。
再如，“黄帝战蚩尤”的一小段文字“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，这是用来形容黄帝的。古人只用这种短小精练的语言，便把黄帝的人物形象描写得活灵活现。我们多读几遍，就不难发现，从年龄的增长和四字句的反复使用中，既能清晰地了解黄帝成长的特征，又能感受到文言的韵律美。中华民族向来被称为炎黄子孙，黄帝像燧人氏一样，成为我们理想的人格范式。
修订五：
六年级下卷的名言篇全部取消。让孩子接触更多优秀的古典散文与现代诗歌，滋养孩子的灵性，培育孩子的智慧。
在本次修订中，我们感觉到六年级下册我们原来选择的名言警句部分虽然比较经典，但是有些功利，而且不太系统，不太符合我们选篇的初衷。因此，我们将第一篇全部改为现代诗歌，第二篇全部改为小古文。我们同样按时间顺序把这些诗性文本串联起来，从公元前的《史记》开始，到清末的《少年中国说》为止，给孩子们提供了更丰富的诵读素材。
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亲近母语的“日有所诵”，是要让孩子从诵读开始，享受母语，让他们拥有内在的眼睛、内在的耳朵，把他们小小的生命之流汇入民族文化、人类文化的河流中，然后拥有幸福清明的人生。（徐冬梅：亲近母语创始人，著名儿童阅读推广人，《日有所诵》主编）