——你会做哪一个？
《罗马》一剧着重描写了从凯撒征服高卢到恺撒遇刺屋大维崛起最终加封奥古斯都的过程，其间的主人公不言自明，前半段是杰出的凯撒，后半段是伟大的屋大维，中间穿插了“伟大的人”庞培、布鲁图斯、小加托、西塞罗和马可·安东尼等主要配角，但是在这些大人物之外，一直让我不解的是，故事竟然用两个不起眼的小人物来穿插剧情——13兵团主力步兵队长卢修斯·乌瑞纳斯（Lucius Vorenus）和普通士兵提图斯·波罗（Titus Pullo），这样的“谜团”一直困扰我直至第一季的倒数第二集，直到我看到乌瑞纳斯与凯撒的副官伯斯卡（Posca）的一段争论才让我明白了在这样的一部宏篇巨著中，两个小人物何去何从。
争论是由凯撒希望任命乌瑞纳斯做低地的地方长官开始的。其实，整个罗马的人都在怀疑凯撒是否就是一个暴君（Tyrant)，当然也包括乌瑞纳斯。当凯撒亲临乌瑞纳斯的茅屋邀请他加入自己去做低地的地方长官，乌瑞纳斯果断地说出了自己的疑问，而当凯撒坦诚地说出自己还政于民的政治抱负后，两人能够携手走出阳台接受市民的欢呼，在罗马百姓高呼的“Ceasar”之中，我们不难听出他们对于这位当权者的希望。
按照我们中国人的逻辑，独裁官就是独裁官，什么希望？什么竞选？任命就是任命，直接上任就是最好的解决方法，然而就乌瑞纳斯亲赴艾文泰作竞选演讲时，我意识到，这是共和国，还不是那个罗马帝国，凯撒的能量也是有限的，独裁官也是官职，与执政官不同的就是取消了保民官，要任命的官员仍然需要通过竞选，而真正的争吵就在竞选之前……
伯斯卡：你瞧，这上级法令的四条只在火灾和洪水的时候才适用，否则只是附庸品罢了。明白了吗？
乌瑞纳斯：不是很清楚。
伯斯卡：我没办法解释得更清楚了。
乌瑞纳斯：这些可以等选举之后再讨论。如果我输了，学这些有什么用？
伯斯卡：你不会输的。
乌瑞纳斯：为什么你这么确定？还有其他候选人。（伯斯卡哂笑）我想我警告过你嘲笑我有什么后果。
伯斯卡：请原谅，先生，但我以为，你已经了解了这个制度。其他候选人都只是乌合之众。
乌瑞纳斯：乌合之众？
伯斯卡：这样能避免无谓的冲突。但是如果没有反对者，只有凯撒的人站出来又会显得太突兀。（乌瑞纳斯起身离座）这些事实让你困扰么？
乌瑞纳斯：选举是由神圣的朱庇特监督的。他们可是神啊！
伯斯卡：凯撒也是由朱庇特指派的，不是么？有预兆，有胜利，也有人民的拥护。他所做的一切都是由神庇护的。某种程度上，他就是神本身。
乌瑞纳斯：仅仅一天而已。在其他的日子，他和你我一样，都是凡人。
伯斯卡：不管他是不是凡人，他在试图拯救共和国。
乌瑞纳斯：通过这样丑陋的选举？
伯斯卡：可罗马人民没有盼望透明的选举，他们盼望的是工作，他们盼望的是甘甜的水和食物，和平稳定的生活。你可以为人民做到这些。你可以帮助拯救共和国。（注：罗马共和国中后期土地兼并严重，很多下层阶级农民没有土地和工作，称为自由农民，成为共和国晚期社会不稳定因素之一）（稍顿）或者你可以回到你的小店铺去积蓄卖你的牲口，满手污泥却保持一颗高尚的心。
经过这样的争论，我们彻底看清，虽然只是一名下层士官，但是乌瑞纳斯是一个彻底的理想主义者，而正和他的理念相反，凯撒是一名现实主义者，他手下的副官也不例外。伯斯卡是希腊人，他懂得高深的哲学和人们通常所谓丑陋的政治。也许在我们的意识中，如此高尚的人间哲学与如此低俗的世人争斗不应该在一个人身上同时共存，但是这部巨著就是将如此的矛盾在一个身上迸发出来。既有亚里士多德与柏拉图一般的深奥哲理，又懂得尔虞我诈的官场文章，凯撒的副官确实不同凡响。但是当我要击节赞叹编剧的巧妙构思之前，我也不得不先来叹服编剧以演员之口说出的感叹——高尚的人到底能不能参与所谓低俗的工作，抑或理想主义者能不能在现实主义者的布道下共存？
乌瑞纳斯是个彻头彻尾的理想主义者，很多当时的政治家也同样如此，包括西塞罗、格拉古、大小加图包括刺杀凯撒的布鲁图斯，我们能够肯定地说，在这里面的每一个人都希望拯救共和国，但是我们也能够肯定地说，他们没有一个人能够完成如此的重任，谁能？凯撒可以！屋大维可以！
在他们这些政治人物的脑中，似乎充满了美好的政治理想，我们要如何建造如何如何的共和体制，要建造如何如何的人间天堂，但是没有一位能够准确地说出他们到底处在何样的年代。
他们总希望无论在何时都能有透明的选举，公开的政治，元老院永远是高尚者的舞台，执政官永远是人民的喉舌，没有暴君，也没有独裁者，更不要奥古斯都！因为这一切的一切都是对他们所描绘出的本来美好的共和体制的玷污，然而，他们又没有一位能够回答，人民到底需要什么？军队需要什么？人民怎么来做？军队又何去何从？
理想是如此高尚，让世间最具有创造力的构思进入这些政治家的头脑，让本已面对实的人们重拾希望。
当他们在元老院为了费边战略而击节叫好并要踏平迦太基的时候，是西庇阿在西班牙省挽弱为强扭转局势连战连胜最终在扎马一举击败汉尼拔，而当西庇阿功成回国后却受到了加图百般诬陷最终自我流放；
当他们高喊高尚是高尚者的墓志铭的时候，是从普通士兵做起的马略完成了军改，稳定了社会的动荡，而当马略当任执政官后，又是元老院参与了马略对苏拉的残酷打击，最终使苏拉不得不挥兵进入罗马敲响了共和国的丧钟；
当他们唏嘘马略最终得以善终时，又无以抵挡苏拉从东方的反扑，最终使罗马的血足以涂红所有的砖墙，而3000名贵族的血腥清洗同样来自元老院的授权；
现实如此残酷，让最最现实的人更加务实，也往往让最不现实的理想者能够放弃信仰。
当凯撒倒毙在元老院的门口，罗马彻底进入了混战阶段，马可·安东尼、布鲁图斯、屋大维、李必达，不管是理想也好，务实也罢，人们再也不管共和国是生是死，在这样的生死决战中，即使高尚如布鲁图斯也会用兵自重，以他反对凯撒的理由来维护自己的生存与荣誉。
这不是在为强权者张目，而是希望敲醒满怀政治抱负的人们心中的警钟——政治不是唯理想者的舞台，这里需要政治同样需要现实的支撑。
曾经有人这样比较理想主义者与现实主义者的区别：当问题表现在要一碗粥还是要理论的时候，人们通常会选择那碗粥。你吃饱了，那你就会去唱歌。如果你肚子里没有食，那你只有沉默。（俄罗斯高尔基文学院院长谢·叶辛）
事实就是这样，往往罗马的人民记住的是谁给了他们最后一块面包最后一碗水，而不是谁在元老院声嘶力竭的争吵。
士兵往往记得的是谁披坚执锐用短剑替他杀死背后的敌人，而不是谁在执政官的位置上给与了他们不朽的任务。
面对政治，大家都需要清醒一些，冷静一些，闲谈一些问题再谈自己未来的理想。正像在日本开一家餐馆，前十天日本的店主总会热情地请大家免费试尝，甚至希望你能够带上亲戚朋友一起，只要你愿意给他们提意见，他们就非常欢迎你的光临。为什么？因为如果到了十天后的正式营业，这间餐馆仍然无法让人满意，那没有任何理想可言，他们不会给你第二次机会，何况那些盼望着第三次、第四次机会的人……
要知道，政治是没有高低贵贱的，同样哲学也没有……
乌瑞纳斯是个好士兵，也会是个好的地方长官，但是现在，他不理解凯撒的是明明高明的政治理想为何要用如此丑陋的手段付诸实施。每当有这样的问题的时候，都要让我想起李连杰所拍的《精武门》中的一幕，在受到误解而隐居山野之后，陈真和老船越要进行一场比武，比武之前，船越看到陈真年轻气盛，不禁问道“什么样的拳才是最好的拳？”作为霍元甲的弟子，陈真提起一块砖霎时将其击碎，答道“在一瞬间将全身的力气从一点爆发出去，这就是最好的拳”，然而比武互有胜负，看得出来老船越今不如昔，然而即使是年轻力壮的陈真也无法占到半分优势。比武让陈真获益匪浅，藤田刚曾经问陈真所用的是什么招式，陈真答道“能够击倒人的拳就是好拳！”
凯撒是真正的政治家，并不是他没有自己的政治理想，而是他清醒地知道，并不是最强的拳才是最好的拳，也不是能够达到一切的人才是最强者。正相反，只有生存到最后，你才能是最强的。或许，我们应该先生存下去？
真正的强者能够细致地观察周围的情况并根据自己手中的牌决定这是一场什么游戏。记住，永远是强者决定游戏的规则。
在这里，是凯撒，根据罗马的现状来决定如何将这烫手的山芋逐渐还政于民，是凯撒，认清了人民需要实质的生活而非空虚的政治口号，是凯撒，看到人民现在更盼望盘子中的面包和葡萄，而非在竞选中的两方如何酣战良久，是凯撒！他知道，怎么交权才不致让这个重荷之下的罗马不致瘫痪不起，他知道，政治理想永远只在元老院内才不会过时，而现在需要用更为实际的手腕来让元老院的理想变成现实！
要记住，不是政治太过低俗，也不是哲学过于深奥，才让这样的矛盾在如此的人间折回反复，而是政治也是哲学的所在，它的名字叫做权变，它的用处叫做远交近攻，“先分化，后征服”。（divide and conquer）
其实，当时的罗马已经不再拥有一个能够让人畅谈理想的政治环境，人民流离失所何谈理想？谁能够改变这一切，谁能够拯救共和国，谁就应该执政。凯撒不会理会无谓的争论，他不会在乎人们评价他是个暴君抑或其它，他的脑中有自己的政治理想和打算，同样也有自己的政治手段。他能够给与人们更多，所以人们便喜欢他更多。孙子云：“以战止战，此战可也。”而古希腊哲人也曾预言“如果你想要和平，那你必须准备战争。”
世人不会因为你的理想而改变，因此，唯有改变自己才能让自己更适应环境。当你每当要告诉自己，“我失败了到底是某某的错误”时，是否应该先问自己：“当你把猫和鱼关在一起，鱼被吃了，赖你还是赖猫？”
现在，我们应该明白为什么编剧会把伯斯卡安排为这样的角色了，也应该明白为什么会有乌瑞纳斯这样的小人物穿插剧情了。罗马不是一个人的罗马，是罗马人的罗马，罗马的每个人都有权去想、去做，但是这个时代又不是每个罗马人都能去想、去做的时代……
矛盾的矛盾就是最好的人间喜剧，一个理想主义者和现实主义者的最好碰撞就是理想与方法的斗争，我们不能说谁对谁错，更不能说凯撒就是圣徒而刺杀他的就是卑鄙小人，事实上他们同样高尚、同样伟大、同样令人钦佩，同样是罗马最为杰出的政治家，但是不同的是，加图可敬但不让人觉得更受喜爱，而凯撒让人可畏却能接受更多人的欢呼，理想主义者与现实主义者的区别就是这样，理想是理想主义者最好的宽慰，而现实是现实主义者最好的歌剧！
我们不忘莎士比亚对于《裘力斯·凯撒》一剧的评价“并非我爱凯撒较少，而是我爱罗马更多。”
我们也不忘诸葛亮所说“应权通便，宏思远益。”
我们更不忘韩非所言“世异则事异,事异则备变。”
也许真的是这样，理想主义者有理想主义者的理想，但他们却在现实输给那些务实者多一些，但是他们却赢在长远。无所谓政治的低俗，只在那个我们之所以青睐伯斯卡那个小人物的理由——他既懂得高深的哲学和有通晓所谓的丑陋政治。也许在我们的意识中，如此高尚的人间哲学与如此低俗的世人争斗不应该在一个人身上同时共存，但是这部巨著就是将如此的矛盾在一个身上迸发出来，很显然他的魅力正在于那句反诘“或者你可以回到你的小店铺去积蓄卖你的牲口，满手污泥却保持一颗高尚的心。”因为他了解，如果只在一个牲口铺，是无法永远也让自己的理想变成现实的……
伯斯卡是没有自己的政治派别的，凯撒死后，他立即投身安东尼找到了自己的另一份工作，然而，当他看到凯撒以布裹面惨死在元老院的石阶下时，他将自己的长袍脱下盖住凯撒的尸体，他并不将自己视作这名“暴君”的忠实部属，口中悲泣的当然不是这个所谓暴君的名字，但却是另一个令我们震撼的名词——神……
显然，他将凯撒视作共和国唯一的希望。在他看来，凯撒死了，这个共和国就真的要灭亡了，唯一能够拯救共和国的人被疯狂拥护共和国的元老击毙……
不是屋大维不想要共和国，而是在他所能生存的时代，没有共和国存在的理由，如果他也要勉励建造一个所谓的理想之国，那么迎接他的也将不是奥古斯都的美称……
共和国灭亡了，让我们为它奠基，一个时代过去了，不再是加图与西塞罗的时代，也不是费边与西庇阿的，更没有马略和苏拉，凯撒死了，屋大维！屋大维就要来了！
这不是哪一个人的错，如果硬要说错，那么不是罗马的错，也不是罗马人的错，算是这个时代的错吧……
这就是罗马，耐人寻味的政治罗马与理想的罗马，一个国家，一个城市，还有一群为他们疯狂的人……
理想主义和现实主义的区别
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理性主义和现实主义区别在哪
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理想主义和现实主义的区别
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理想主义者和现实主义者的区别
区别一：理想主义者倾向于想象和思考，而现实主义者则是以实际行动来验证想法。理想主义者面对困难时，常常会抱怨命运不公，而现实主义者则能够将困难视为成长的阶梯。区别二：理想主义与现实主义在思维方式上存在差异。理想主义者关注事物的本质，追求完美。现实主义者则更注重实际情况，接受不完美，并通过...
