众多佛经里具体哪些是佛亲口所说并由他的弟子记诵出来的？

Question

众多佛经里具体哪些是佛亲口所说并由他的弟子记诵出来的？
是全部佛经是佛的说法吗？还是也有些， 其他人的著作？

据说，阿含经是佛亲口所说并由他的弟子记诵出来的。还有，别的经书有哪些？

Answer 1

根据佛教的传播历史来看，很多佛经都有增改和遗漏的可能，也有很多人为增加的痕迹。所以无法说佛祖亲口传的经典是否真实如当年。可以参考佛经的几次集结情况。

根据佛教的传承历史来看，可分早期经典和后期经典，如按文献学的考证，则经过多次集结，南传佛教南传上座部属于佛教中的「保守派」， 其经典更接近佛祖初传。南传上座部的巴利语三藏圣典分别是：
一、《律藏》，乃世尊为诸弟子制定的戒律教诫和生活规则。《律藏》又分为《巴拉基咖》《巴吉帝亚》《大品》《小品》和《附随》五个部分。
二、《经藏》，为世尊以及声闻圣弟子们的言行集。《经藏》共有五部，即：《长部》《中部》《相应部》《增支部》和《小部》。
三、《论藏》，乃对世尊教法要义的精确及系统的分类与诠释。《论藏》共有七部，即：《法聚论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》和《发趣论》。
除了律、经、论三藏之外，上座部佛教尚保存有内容非常丰富的三藏义注与复注，以及许多重要的藏外典籍，如《弥林达问王经》、《岛史》、《大史》、《小史》、《清净道论》、《入阿毗达磨论》、《摄阿毗达磨义论》等。
上座部佛教的所有教法都是依据三藏圣典及其注疏而来的。如果对教法的理解出现分歧时，就唯有依法不依人。凡是接受上座部传统教育的佛教出家人，在沙弥阶段就必须背诵许多佛教经论。时至今日，上座部佛教国家尚有为数不少的能够背诵出所有三藏圣典的大长老。

北传佛教在传承上被称为大乘，其经典大多不被南传佛教认可，认为是后人增加的。大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动，对佛教的发展，有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史，并不明朗。现代学者多以为它的兴起，大抵是在纪元前一世纪至纪元后一世纪。若追寻其渊源，则可更推前至佛灭后一世纪。在那个时期，佛教分裂为十八个或更多个学派，各有其特异的教理。其中的十一个学派，被视为保守的正统者；这正统即后来所谓“小乘”之意。其余的七个学派，由大众部领导，表现较开放的态度。这大众部便是大乘佛教的发端。
随著宗教的发展，思想也渐趋成熟。由纪元前一世纪至纪元后三世纪，不少大乘经典先后出现。最先出现的是《般若经》，跟著有《维摩经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《十地经》等初期大乘经典。此中自以《般若经》为代表。此经最初由少量渐次附加，至七世纪左右而成一大丛书。其空的思想，一般认为是大乘佛教的基本教理。
其后有南印度出身的龙树，在哲学方面发挥这空的思想。他著有《中论》及《回诤论》批判部派小乘的谬见，建立中道观，而名之为缘起、假名、空。龙树以后续有大乘经典出现，如《涅盘经》，《胜蔓经》、《解深密经》、《楞伽经》。其中的《解深密经》的唯识说，有弥勒、无著、世亲等人发扬，其分别代表作为《大乘庄严经论》、《摄大乘论》及《唯识三十颂》。其主旨是以识来解说世间现象。
在修行中，大乘佛教同样也学习类似南传佛教的基本经典，就是四部阿含经。同样也遵守律，南北传的律法很多是相同的。可以参考《佛教戒律学》。

藏传佛教起源后期佛教中的密宗，同样属于大乘系统，但增加的东西更多。

以上是从文献考据说的，如果从佛法来说，现在被收入历代大藏经的经典基本都是佛及弟子所言，都可以认为是佛亲传。因为它们的宗旨和内容是统一的，基本思想是一致的，区别可能来于不同年代、不同地区的翻译。

如果从经典的类别上分析，佛经中的律类可以说都是佛亲口传的，最可信，南传北传藏传都有完善的“律”类典籍，只要是佛教徒都必须遵守，这些“律”可以保证全部都是佛祖当年所制定的规范，只是在后来传播在各个地方时有了不同的增减。阿含经虽有后代修改的情况，但可以肯定其中大部分都是佛亲口说的，是最早的记录。而且根据印顺法师等人的意见，阿含类是大乘经典的基础。

Answer 2

佛教的大小乘经典，非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到，佛陀时代已有了成文的经卷，例如根本有部律卷四十四、卷四十八、杂事卷四、药事卷三，已有读经写经的记载，唯其为数很少。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传（最早婆罗门教的吠陀圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强记的习惯与能力，一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说：‘那些印度和尚真有点奇怪，摇头一背书，就是两三万偈。’（白话文学史）

但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在佛经之中有著许多互相出入矛盾乃至时间倒置的记载，尤其关于论典的部分（佛教有经律论等三藏，经律的性质相似基督教的新旧约，论典的性质相当于基督教的神学书），因为多半是出于各派论师的撰著，不同的见解更多。

因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不简别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度（是指如有修行佛法到一定的阶段，有了审察能力的时候）。

但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数位见解及传说等的出入，也是枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。这一点非常重要！

佛教的经典很多，中国翻译了一千年，也不能确知究竟译出了几万卷，现存的佛典连同中国人的注释讲述在内，还足足有三千多部一万五千多卷（日本、西藏、南传各国所传集的还不在其内），所以，直到现在尚无法确切地列出那些是最主要的经典来。如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么.

Answer 3

佛经中的阿含经是佛在世时弟子阿难侍者亲听佛所说，记在心中，佛灭度后迦叶尊者召开三藏结集会时，令阿难由学地证得阿罗汉果后，阿难尊者口述，经在场的众阿罗汉证明无误后记录下来的。所以在佛经开头都有一句话：如是我闻，一时，佛在＝＝处，。。。与。。。。人俱，。。。佛经中的律藏由律行第一的尊者？口述，经众阿罗汉证明无误后记录下来，。。。；佛经并不都是佛亲口所说，佛弟子根据佛所说的经，经亲证解脱后所说，佛说过也是佛经所包含的内容，在加上小，大乘传承的不同，人，天（龙）能力的差别，半字与一字的差距，佛在遗教经中说了四依法：你可以以此来认识佛经在大，方，广上的种种现象。

Answer 4

三藏是指“经”“律”“论”，“经”是佛和菩萨所说之法。“律”是指佛所定之戒律，由于菩萨还有细微的障，只有佛才有无碍遍知的智慧。“论”为诸菩萨所作。三藏十二部，浩如渊海，具体写出经书的名字就不是普通人能做到的了。

Answer 5

对这个问题的回答
1.佛教是在印度诞生的，因为印度自古不注重历史的传承，所以几千年后的我们要明确的说哪几部经是佛所说，要给出一个在考据上有力的证据似乎不太可能。
2.像《金刚经》、《阿弥陀经》等经典中开头就有“如是我闻，一时，佛在.......”这一类，翻译成白话“在....时候，我听到佛说.....”，只能由此说明，这样的经典都是由佛所说。
3.哪部经典是否由佛所说其实并不重要，只要是经中所说符合“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅盘寂静”四法印，我们就当他是佛所说。六祖慧能所著《坛经》，既然被尊为“经”，说明其价值同样有着崇高的地位，虽非佛所说，不还是被后世推崇！？
希望我说的能对你有所帮助。