为什么中国会出现“三教合一”现象？

Answer 1

个人认为中国会出现三教合一的现象，最主要原因还是在党的领导下，中国是一个社会主义国家，首先你是宗教，这些东西应该独立的办教不应该盲从一些权威的迷信，然后呢，应该首先以维护我们社会稳定和有利于社会主义建设的一个大的方向，不可以与这些大方向有所悖论。要要非同共产党领导发挥我们国家的宗教信仰灵活的政策，这些宗教才能存在存在生存下去，其实宗教这个问题，我们国家一直信仰信仰自由，但是呢，说实话，从现在的情况来看，党员首先是不应该信教的，党员应该信奉是马克思主义唯物主义，而宗教大多数都基本上都是唯心主义，所以说我觉得在中国出现三教合一的现象，也是说明在一些大方向目标一致的情况下，宗教一些教育啊，具体的一些地方已经出现了，慢慢的像宗教国家化演变，所以说这种现象出现三教合一也很正常了，本身这三个教只是在一些具体的含义上教育上有所不一样，但是大的方向本身是一致的，情况下，三教合一的现象出现也有很正常。

Answer 2

中国之所以会出现三教合一的现象，往往是因为民众之间的信仰往往是相互类似的，并不有太大的区别，始终都是导人，向善所以说香蕉合一是必然规律。

Answer 3

是统治阶级意志的体现，也是国人对文化兼容并蓄融合发展使然。道教是我国本土宗教，讲究道法自然，天为而治，佛教起源于古印度，讲究因果循环，善恶有报，流传入我国后也形成了深远影响，而儒家思想长期以来一直被尊崇为治国之本，讲究三纲五常，尊卑有序。三教都具有教化人民、维护社会稳定、巩固社会道德体系的作用，所以统治阶级为了其自身利益向最大化，就会尽力推动三教合一，以最大限度发挥三教中有利于国家发展和社稳定的作用。长期以来，以中原文化为代表的中国传统文化一直有着博采众长、兼容并蓄的特点，爱好和平的国人也乐见各种教派中与人为善、遵从道义的相关教义、礼仪、规矩共同来发挥维护社会秩序和稳定的作用，也会自觉不自觉地用行动来推进三教合一。因为有这些原因，所以在中国会出现"三教合一"现象。

Answer 4

因为中国的教派比较多，古代儒家思想是主流，为了能更好地统治民众，儒家思想吸收了佛教、道家的文化，以适应大众的心理需求，教派多了，有时也乱，所以就出现三教合一的现象。

Answer 5

当时的中亚、西亚，普遍存在从古波斯祆教留下的，主张度过劫难后由救主启示新天新地的启示性宗教。古代波斯的宇宙观是明暗两分，他们认为人类的命运分三个阶段：从明暗不太明朗，到明暗之间斗争，到第三阶段光明克服了黑暗，那是一个新的天地。在这个新阶段，人类得到了永恒的幸福。神恩“承诺”的观念，由波斯辐射往南影响到犹太教、基督教，以及后世伊斯兰教，都有对于新世界永生的盼望。这一个理想可能与印度的佛教结合，将原始佛教自己超越自己的“自度”，发展为“度人”，使将来的人类有一个指望，可以永远脱离人生种种苦厄。
　　
　　 在中亚西域一带，从秦汉到隋唐，中国曾多次出现这一类启示性宗派。祆教的第一个神是阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda），而在末劫之世，启示性的救主则是密特拉（Mithra）。密特拉的名字在不同的宗派有不同的拼写，但是似乎万变不离其宗，发音基本类似。因此，季羡林认为，阿弥陀佛与弥勒佛（Maitreya）也是“密特拉”。祆教传播到印度后，在印度的佛教之中才分别发展为拯救世界的西方净土佛和三劫之后的未来佛。
　　
　　 在中国的民间尤其底层，儒家的权威性比较淡薄，凡此救赎的承诺，提供了一般底层民众的寄托所在。从上述汉代的《太平经》到黄巾的信仰，以至于后来经过天师道，一部分转化为道教，另一部分又接纳了摩尼教（波斯明教），转化为北宋方腊“吃菜事魔”的信仰等，到最后成为元代始盛的白莲教。这一个寄生于民间底层的信仰，其实从来没有中断，只是在各时代以不同的名称出现。
　　
　　 这些底层的教派，虽然是只盼望新天新地降于人间的救赎信仰，但他们许多地方也还接纳和融合佛教或者道教的一些教义，构成了跨宗教的多元民间教派。在接受佛教的部分，弥勒信仰本来就是佛教与西域救赎信仰结合的产物；弥勒佛是释迦以后的未来佛，“龙华三会”以后，所有的人民都得到了救度，从此是永恒的平安。弥勒教派与上述白莲教等经常揭竿起事，在宋、明时代多次发动反政府的民间抗争。
　　
　　 这些民间教派实际上是混合的信仰，也纳入了许多民间传说甚至文学作品中的素材，在中国民间延续不断。在元末，它们从白莲教的运动转变为明教，又转变为朱元璋领导的农民起义，建立了明朝政权。在清代，乾嘉之时，白莲教的活动开始蔓延于中原、湖广。在清末，白莲教等教派则以义和团的名义又一次出现，在辨析其源流时造成了极大的混乱。凡此民间的民俗教派，可说是佛、道两家的救赎观念，与中亚进入中国的外来救赎教派的合流。
　　
　　 与弥勒信仰相似而又不同的阿弥陀佛信仰，则不将理想的世界放在未来，而是放在死亡以后的另外一个世界。这个信仰的理论认为，阿弥陀佛是如来佛以前的一个佛，他庇佑人生，在人死亡后接引其灵魂进入西方净土。在这里，一片平静安宁的净土，是与俗世的秽土相对的另外一个宇宙；在这里，信佛而又没有恶行的灵魂，不必再经过轮回；因此，在这里不会再面临苦厄，当然也就不必再等候弥勒信仰所主张三次劫波以后的最后一世。
　　
　　 从阿弥陀佛信仰，又延伸为观音信仰。观音本来是阿弥陀佛的一个胁侍菩萨，也就是阿弥陀佛的主要助手。在印度经典中，观音菩萨本是男性，但由于进入中国以后其功能是慈悲的救主，所以逐渐转化为母亲的形象，成为女性菩萨。在印度经典中，观音有三十三身，也就是各种不同的形象，其中确实也包括几个女子形象。但在中国的观音信仰中，观音却是以母亲的形态出现，安慰和救济种种受苦、受难的灵魂。
　　
　　 第三波的发展，则是同在阿弥陀佛身旁的地藏菩萨。在本来的意义上，“地”是广大如地，“藏”是深厚如藏。可是“地”“藏”合在一起时，汉传佛教却将他解释成为地下世界的救主，也就是地狱的救赎者。地藏菩萨曾经发愿：“地狱不空，誓不成佛。”（菩萨是佛之下一阶的神明，他不愿在功德未满以前升等为佛，这一誓愿也可解释观音为何始终是菩萨而不是佛，反映了同样的理念。）阿弥陀佛信仰的三个阶层，与弥勒信仰对比都是属于个人层面，皆无意愿在群体的层面寻求一个新的世界。这一选择竟使观音与地藏信仰成为民间最普遍的信仰，也代替了弥勒信仰成为佛教之中很重要的一种信仰。