在佛教的说一切有部观点中，他们提出了一个核心概念——世俗补特伽罗（sam!vr!ti-pudgala）。他们认为，在世俗的法理框架下，每个有情（个体）因其独特的行为和业力，经历着不同的生活阶段和果报。由于有情将当前的身心视为自己，这使得它们看起来像是独立的个体，不断在生死轮回中流转不息。
有部强调，世俗补特伽罗的建立是基于有执受的五蕴。尽管有情在世俗层面表现出个体性，但实质上并不存在一个实体的我。他们解释，一切法（包括色蕴等）都有恒常不变的自性，即“法性恒住”。法的产生、变化和消失遵循因缘法则，每一瞬间的法性都是恒定的，没有从过去延续到未来的本质变化。因此，可以表述为“法性恒住，作用随缘”。从法的体性和作用来看，不存在真正的前世与后世的连续，也没有实质上的转移。
尽管如此，当法在某一刻发挥作用时，它不仅与当下同时存在，还能够引发后续的发展。通过五蕴的聚合和连续，世俗补特伽罗的概念得以建立。虽然这是基于假名而说，但这允许我们谈论生死相续，从一个生命阶段过渡到另一个阶段。说一切有部的见解，从法性和作用的角度出发，尽管有所区别，但并不否认它们之间内在的统一性。理解了这一点，理解其他宗派如经量部的见解就更为容易，如《异部宗轮论》所言，他们虽然主张有法从过去世延续至后世，但与说一切有部在某些基本观念上是一致的。
扩展资料
为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。
补特伽罗世俗补特伽罗
在佛教的说一切有部观点中，他们提出了一个核心概念——世俗补特伽罗（sam!vr!ti-pudgala）。他们认为，在世俗的法理框架下，每个有情（个体）因其独特的行为和业力，经历着不同的生活阶段和果报。由于有情将当前的身心视为自己，这使得它们看起来像是独立的个体，不断在生死轮回中流转不息。有部强...
补特伽罗的世俗补特伽罗
但刹那起用时，不但有同时的‘俱有’、‘相应’，又能引发后后的‘相续’；依五蕴的和合、相续，假名为补特伽罗，也就依假名补特伽罗，
补特伽罗补特伽罗
他们承认世俗意义上的补特伽罗可以在时间的流转中看似有所转移，但这并非实质上的永恒不变。
补特伽罗与众生的差别
最为重要的区别是知道补特伽罗这个概念是外道中真实我的存在，而佛教强调是人无我，所以佛教中用众生这个概念。而众生是没有真实主体而存在的，缘起性空是基本的佛教世界观。
补特伽罗的补特伽罗
Sarva^stiva^da^h!）分化出来的。我在《唯识学探源》、《性空学探源》，已一再的加以论述，这里再作简要的说明。《异部宗轮论》说（大正49·16c）︰‘说一切有部（中略）有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗说有移转。’
补特伽罗什么意思?作何解释?
(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即「我」之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特...
什么特什么罗的词语有哪些
在佛教术语中，补特伽罗是一个常见的词汇。补特伽罗源自梵语pudgala，意译为数取趣、人、众生，指的是轮回转生的主体。数取趣意味着数度往返于五趣轮回。在佛教理论中，补特伽罗是外道十六知见之一，也是“我”的一种称谓。佛教强调无我观念，认为没有一个真实的主体存在，即无胜义之补特伽罗。然而，...
补特伽罗属于犊子部系的《三法度论》
犊子部的观点，如《阿毗达磨俱舍论》卷二十九所述（大正29·152c），他们强调“非我所立的补特伽罗，并非基于实有或假有来定义，而是可以依据内在现在的世间，通过执受诸蕴来建立补特伽罗。这个观点可以比喻为世间基于薪柴生火，虽然薪柴和火并非同一，但火不能离开薪柴而独立存在。”...
补特伽罗佛教专有名词
补特伽罗，这个佛教专有名词，通常指的是众生的别称，同时也代表着生命主体，也就是个体自我。在梵语中，它源自pudgala，发展自pums，意味着有‘人’或‘灵魂’的含义，包含了身体、灵魂和个人的多层含义。它还可拆分为pun（地狱）和gal（堕），暗示着可能陷入轮回中的堕落者。在佛教的教义中，补特...
补什么伽什么的词语有哪些
在佛教用语中，补特伽罗是一个重要的概念，源自梵语pudgala的音译。这一术语的意译包括“数取趣”、“人”和“众生”，指的是轮回转生的主体。数取趣，意指在五趣之间往返轮回的人。在佛教中，补特伽罗被列为外道十六知见之一，是“我”的一种替代称呼。佛教教义强调无我论，认为没有一个永恒不变的...
