开平人的信仰、禁忌,婚嫁寿诞、衣食住行等方面的民俗特征

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六月六敬谷神 在邯郸西部，武安、涉县一带流传着农历六月六敬谷神的习俗。太行山山区种谷较多，且种植时间较早，如果遇到老天关照，春季雨水好，往往到了农历六月初谷就出了穗。所以当地的农民每到六月六望到自己地里一片片金黄的谷苗，心里就乐开了怀。农历六月六这天，当地家家蒸馍，蒸豆包，而最时兴吃的好饭是裹卷。敬谷神是为了感激上苍赐给人们粮食，同时也是因传说中人们担心五 谷神收回人们享用的粮食。到了农历六月六，当时的农民要带上香和自家蒸的馍，去自家种的田地祈祷，祈求五谷神不收回人间的粮食，祈求五谷神赐给自家好收成。
五月十三送羊 邯郸漳河两岸有一个习俗，农历五月十三这一天，外公和舅舅要给小外甥送羊，古时送的是活羊，现在则送白面蒸的面羊。此习俗与神话传说中沉香劈开二郎神用来压住三圣母的华山有关，沉香劈山救出母亲，要去砍二郎神的头，但三圣母顾念兄妹情，不让沉香去，沉香给二郎神送去2只羊剥皮吃肉，杨二郎知道此事后，就送2只活羊给沉香，此时正是农历五月十三日。此风俗后来就在漳河两岸兴起，送羊还有送阳寿的意思，所以此风俗就一直流传到现在。
冀南扇鼓舞 在邯郸、邢台以及石家庄所辖的一些县市，每逢举行民间庙会，有以扇鼓舞做为敬神舞蹈的习俗。扇鼓舞又叫打扇鼓，使用扇鼓、马鞭这2种道具，扇鼓由鼓面和鼓把组成，鼓面是一个圆铁环，其上张覆羊皮，鼓把是一铁棍，下端有铁环，环上挂小铜铃，其形颇像团扇，故称扇鼓。打扇鼓时，舞者左手持鼓，右手握鞭，随舞步节奏边移进边晃动扇鼓，使把上装饰的铜铃发出响声，同时按音响节奏以鞭击鼓，作出各种舞蹈动作。打扇鼓载歌载舞，参演人数一般不少于8人，演出者不受性别和年龄的限制，但冀南地区每逢庙会，打扇鼓者多为中老年妇女，她们抛开平日繁多的家务和顾忌一舞开怀，因而打扇鼓又被说成是冀南农 妇的狂欢节。每逢庙会举行，各种扇鼓的剧目就铺开来演。剧目一般是情节完整、故事性较强的历史传说形成的戏曲故事，上演较多的剧目有《接总兵》、《接天兵天将》、《接九家仙姑》等，均是颇受农民群众喜爱的剧目。
丛中花会 丛中是古城邯郸的一个镇，这里有一个民间花会表演的固定模式。据传，丛中花会始于明朝太祖年间，距今至少已有600年的历史。丛中花会有固定的时间，古时多在农历二月十四至十六这三天，六年一小闹，十二年一大闹。丛中花会有20种表演形式，24个班，分为造型艺术5个班，武术4个班，表演艺术9个班，小杂耍6个班。丛中花会以沿街表演为主要形式。全花会分4个组合，各组合互相配合，或分或合均有一条线联系，使整个表演始终浑然一体。花会的传统节目均以表现普通百姓的爱憎为主，兼以娱乐，经几百年来的磨炼已臻化境，演技日趋成熟，现已形成颇具规模的民间艺术类型。每到花会时日，附近百姓总是云集于此，尽情的娱乐。
元霄节荡秋千 邯郸西部一带城乡百姓有过元霄佳节荡秋千的习俗。时节自正月初十搭秋千架开始，荡秋千的高潮却是在正月十四、十五两日。每逢元霄佳节前后，邯郸西部一带的百姓便家家产户搭起秋千架，老老少少的人们与青壮年人一同荡秋千。至此时，每个村镇还将自行或与相邻村镇举行荡秋千比赛，这个习俗倒颇有些象朝鲜民族的习俗。荡秋千有单人荡、双人荡、坐荡、立荡等几种形式。平常的荡法比较简便，但此地还有比较特殊的秋千，一是荡木驴，一是过梁悠，一是板不煞。过梁悠和板不煞比较复杂，可荡出花样，秋千的架法也与平常不同。由于荡秋千既可锻炼身体，又能增添娱乐气氛，所以，邯郸一带的荡秋千活动持续传到如今，是一种群众喜闻乐见的形式。
二月二乞巧节 每逢农历二月初二，磁州附近山村有姑娘们过乞巧节的习俗。这一天，姑娘们可自由结伴，穿上好衣裳，带好小米、白面、油、盐及锅、碗、盆、勺等工具，一起上山野餐，这就是磁州古时流传下来的"姑娘二月二吃乞巧饭"习俗。姑娘们上山后，找一野餐的合适地点，然后垒灶、安锅、煮饭，焖小米饭、包水饺、熬米粥均可。饭煮好后，姑娘们还需到山坡的灌木丛里摘回一种野生植物的红色圪针尖儿，然后就或五、六人或十几人合围坐在野餐锅边，进行乞巧仪式。乞巧 仪式很有韵味，合伙而来的姑娘们每一个人都必须进行，大家用布遮好某一个姑娘的眼睛，让她把七个圪针尖儿丢在饭锅里，再让她用筷子在锅中搅三搅，然手用筷子夹起饭吃，只能吃七口，每人均如此进行，每人夹饭吃前都要补足七个圪针尖儿，以示公平。在这种仪式中，凡是能够吃到圪针尖儿的姑娘，就成为巧姐或巧妹，会备受村里人的赞赏，上门求亲的人就多。当乞巧仪式结束后，姑娘们才开始正式的野蚕和一天的娱乐。
经过数千年的文化积累，在河北大地上出现了丰富多彩的民俗艺术形式。
其中有富有民间特色的各种画派，比如：武强年画、布糊画、土坷垃画、兰印花布、内画、辛集农风画等
还有丰富的制陶艺术，例如：古陶、黑陶、磁州瓷、定州瓷、德州瓷等。
文房四宝类有：易水古砚、衡水毛笔等。
手工艺类有：草编、泥人、面人锦人、涿州地毯、花灯风筝、曲阳石雕、蔚县剪纸、秦皇岛贝雕等。
艺术类剧种有：评剧、秧歌、豫剧、渔家乐、河北梆子、唐山皮影、保定老调、武安洛子、石家庄丝弦、东路二人台等。
石家庄一带的庙会历史悠久，最早产生于祭祀活动。据考证，早在汉代，封龙山就有祭山活动，这是封龙山庙会的渊源。随着宗教文化的发展，寺庙祠坛大兴。诸如关帝庙、药王庙、观音庙、奶奶庙、圣母庙、三官庙、真武庙、吕祖庙、城隆庙、五道庙、土地庙、山神庙等，逐渐遍布各地，祭神敬仙活动也随之频繁和普及，庙会随之盛行。栾城西宫大庙会就是祭祀南海观音的活动，井陉雪花山庙会起源于祭神。也有的庙会，是群众为了悼念他们崇敬的人而设立的。如灵寿城关农历二月初一的“成官”庙，是为了纪念灵寿知县成肇麟而设的。光绪二十七年(1901年)德法联军追击西逃的慈禧和光绪，路经灵寿时，胁迫成知县提供粮草、车马、妇女。成知县断然拒绝，被法军系于马后，绕城飞跑。成知县不甘受辱，又难逃魔掌，便于深夜投井自尽。灵寿百姓便将他的殉难日定为庙会日。
旧时，庙会的内容较为复杂，既有大型的祭把仪式，也有群众自发的求神拜仙活动，如拴婴许愿、问医求药、求雨乞福、驱魔修德等等。一些祭祀活动，有隆重的仪式，伴以唱大戏。庙会上，武术、杂耍等各种民间艺术也尽展风采。随着社会经济的发展，庙会和集市相融合，便出现了集祭祀、娱乐、贸易于一体的空前繁荣景象。现在，各地庙会的宗教祭祀内容己淡化，庙会逐渐演变为物资交流大会，商
品交易、群众文化娱乐活动和旅游成了各地庙会的主题。
雪花山庙会起源于祭神。早在明嘉靖年间，雪花山建有碧霞元君庙，为祭祀碧霞元君遂起庙会，时间为农历四月十六至十八三天，由井陉旧城所在各村组织，周围四五十个村庄参加。其庙会有很严格的仪式，从准备起会，到正式过会，都有一套程序。
“传锣会查”：会前会首派人到各村敲锣通知，共三次。三月初一首次传锣，锣声一个点，意为开始起会，各村准备；三月十五，二次传锣，锣声两点，示意庙会期近；四月初一，三次传锣，三个点，锣声急促，示意会期在即，各村做好一切准备，要按时赴会。“传锣人”身着黄色对襟梅花麾，脚穿软底抓地虎靴，头戴红绿鸡毛缨荷叶顶子。第三次传锣时，传锣人将一张“四月十八，圣母大会，朝山进
香，风调雨顺”的会帖分送各村。
四月初一，四路会首聚会商议各项安排，抓阄排定抬杠次序，中午“传锣人”在东聚门城楼、会源门览秀楼、北关阁、东巷子阁高呼三声“会转查了”，锣声不断，以示“会查”结束。
“请驾”：四月十五，庙会前一天，香头带领八名轿夫鼓乐喧天，到雪花山顶庙里顶礼膜拜，“请神接驾”。
所谓“驾”，是一顶八抬殿式敞轿，斗拱飞檐，雕刻精细，金(铜)顶黄帏，玲珑华丽，周嵌水银玻璃，檐角悬宝葫芦，丝穗飘拂，锋铃叮挡。驾中供奉圣母走像(专供抬的像)，驾前全副执事，有龙虎八旗、肃静牌、退避牌、吊封、万民伞(伞周围缀满历年施主姓氏的小绸条)。三声铁炮响过，起驾锣响，再配上轻、重乐队，各种打击乐器和吹奏拉弹乐器齐全，一时鼓乐齐鸣，驾起缓进，淌过绵河，经蔡庄，把“神”驾供于西关。“演驾”：其意是为神演出，亦即敬神，是正式过会。
“演驾”进行三天，十六、十七先后在周围村庄沿村演出，十八是正会，在城街演出。“演驾”队伍的顺序排列是：最前面为颠扛，颠杠后为各种演唱及舞蹈节目，然后是社火，社火后是神驾前的执事、乐队，最后是神驾。十八日演驾上午九点钟从西门开始，向东经城街、东关、北关、河东、南关，最后到雪花山。
“演驾”开始，九声铁炮响过，“马子”赤膊上阵“开路”。最初为挥鞭开路，30年代改为舞流星开路。开路之后，即是颠杠。36抬杠箱，或48抬杠箱，排列成队。颠杠人或着肉色纺绸排扣上衣，灯笼裤，或着武生装束，或着奇装异服做丑角打扮。颠杠表演从上午九时一般要进行到下午二、三时左右，场面宏大，表演精彩。
跟着颠杠表演的是山西梆子、河北梆子、秧歌、丝弦等剧种的折子戏，拉花、说唱、哑剧等各种形式的节目。再接着是约有20多队的武术社火队表演。演出没有固定场所，边演出边行进，至雪花山脚，已近黄昏。点燃灯笼火把开始朝顶。在圣象前焚香后，抬杠、节目、社火大表演，随后是跑阵，阵式有梅花阵、八封阵、阴阳阵、五虎阵……，变幻无穷，意谓“神灵捍卫，佑我黎民”。跑阵时，《龟驮碑》特许进殿，在“圣母”像前的大筐箩里蹲着团团拜舞，演员尽量摸取筐箩里的“油钱”(制钱、铜元)，装归己有。龟亦为长寿圣物，装取油钱算是“神”的特赐。演驾结束，住持道人接“驾”，将圣母走像安置庙中。整个过程，鼓乐鞭炮声声，香烟缭绕，直至次日晨，庙会方告结束。
庙会期间，在城隆庙演四天大戏；清代、民初可以“拉官戏”。在本县境内演出的戏班若被会首和官府看准议定，便派人至演出地点，登台将鼓板反转，意即“拉了官戏”，四月十五起到城隆庙演出四天，不给演出费，但供应好茶，演员住所舒适，且“犒台”丰盛。每日三开箱必有两搞台，大商号犒赏馒头、猪肉，动翱数十斤，或有点心。有时是“双犒台”(赏双份)。
不拉官戏，就得“写戏”(预约演出)，经费只能靠布施。正丰煤矿是大“施主”，其次是各大商号，再其次是矿上的煤司、师爷、管帐先生及衙门里的“头面人物”。不搞按户摊派。
庙会期间雪花山顶最少有一台戏，有时唱对台，若没有某村或某大户许愿献戏，就靠善男信女们的油钱了。一应开销，庙会后黄榜公布，谁也不敢吃黑钱，怕“神”给报应。
节目沿街演出，也可获得犒赏。若抬杠穿堂(即在旧衙大堂前广场穿过)，衙门里的“达官贵人”也得自掏腰包，几任知县都出过赏钱。会首、管事的准备庙会，都是白尽义务，支派人去联络会事，登门化缘也是义务性质，那个村也有很多热心人。演员们自带干粮，在演出间隙蹲在摊旁啃吃。只是给扭拉花的小演员们买些糖果梨糕，这就是酬劳了。
庙会又是井陉最大的物资交流大会。商品以农具为多，庙会的牲口市成交常达二三百头。日用杂货、儿童玩具、妇女用品、粗布花布也极丰富。风味小吃、炒面茶汤也抢时上市。糖人、面人、团扇、汗伞，吸引了许多儿童妇女。