念佛往生与伏烦恼的关系

Answer 1

　　蕅益大师修净土忏并放生社序
　　今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。

　　印光法师:生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。（文钞三编卷一复恒惭法师书一）

　　印光大师：既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗？
　　汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。 汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）

　　藕益祖师《弥陀要解》相关开示如下： “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。” 问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。 问：持名判行行，则是助行，何名正行？答：依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。

　　黄念祖大德开示：念不到一心不乱，一样可以往生，但不能一向专念，就不能往生。
　　《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如即往。“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够一向专念，一心不乱就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内，专心的修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了。不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做得到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这想那，不是乱七八糟的想就行。念佛只要一心不乱、清情净净、一心一意的念就能往生。所以玄奖大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。夏老师说过：“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生”。?

　　【圆中钞曰，娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。】【虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。】

　　善导大师于《观无量寿佛经四帖疏》中言到：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”

Answer 2

1.如果伏住烦恼，往生凡圣同居土的上品
2.如果断烦恼，往生方便有余土或实报庄严土。
3.如果既不断烦恼也不伏住烦恼，只要信愿念佛，可往生凡圣同居土的下品。
以上参考东林寺大安法师讲的《阿弥陀经》和《四十八大愿》

参考资料：大安法师讲《四十八大愿》

Answer 3

天台智者大师云:临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。

善导大师临终正念文

知归子问曰，世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至时，心识散乱，或他人惑动正念，忘失净因。望重示归径之方。师曰，善哉问也。凡人临终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及来往问候人，凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂话，家中长短事。亦不须软语安慰祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽，方可发哀。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。依此者，决定往生无疑也。问求医服药，还可用否。答曰，医药初不相妨。然药能医病，不能医命。命若尽时，药奈之何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。又问求神祈福如何。答曰，人命长短，生时已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪，杀害众生，祭祀邀福，但增罪结冤，切宜戒之。又问平生未念佛人，还用得否。答曰，此法僧人俗人，未念佛人，用之皆得往生。余多见世人，平常念佛礼拜，求生西方。及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代。思之思之。
UID62619 帖子1774 精华5 积分3211 在线时间440 小时 注册时间2010-4-28 查看详细资料
TOP

Answer 4

念佛往生与伏烦恼，其实是一个问题！因为降伏了烦恼而往生佛国，如果降伏不了烦恼，对红尘仍然眷恋，就不能往生佛国。

Answer 5

念佛得力即可伏烦恼，念佛既是大总持。

南无阿弥陀佛！

明心合十！