佛教修忍辱行只能忍气吞声吗

Answer 1

《忍气吞声就是修忍辱行吗？》

在佛法里面，忍辱的一个关键是在说有没有起瞋心，所以，不论一个人是不是忍气吞声，或是说他跟对方一直口若悬河在作种种辩解，只要他是没有起瞋心，这样才叫作忍。就是说，忍它的目的很简单，因为瞋会让我们远离众生，远离众生可以摄受得度的因缘；因为他以后就不会想要再遇到你，他觉得遇到你，你都给他这种不好的脸色，你都给他瞋骂；所以，要看说这个人是不是起瞋心。那也看说，如果说你没有起瞋心，你的教导是用疾言厉色，可是他非常的愿意接受，这样的话类似严师的管教，他也能够相信，这样也是学佛、教导摄受众生的一个方式。

所以说，忍辱行要看到底实际情况是怎么样。

如果说单纯认为我受到委屈，所以我把气吞下来，然后虽然很生气，但是我还是努力在降伏自己的这个瞋心；虽然降伏不太了，至少我没有转身去骂他，说这样叫作忍辱行，实际上并不完全是。因为忍辱中要看的是说无我。要想：辱从何来？辱就是有个忍辱的对象、所辱的对象，能够发动忍辱；发动忍辱就是我能够侮辱某某人，那哪一个人被我所侮辱。如果说这个人产生了我见，当然你就会受到忍所的对待——忍辱以及所辱。如果不是，要去想：那佛法称什么是为“我”？到底这因缘假合的、四大假合的这一个变化无常的色身是“我”吗？还是这个心识是“我”？

如果说色身是“我”，为什么以后轮回的时候它不继续跟着我走？即使是修到生天之法，或是修到什么之法，目前世间这个还是要丢，这个臭皮囊还是要丢掉；所以，显然它不是我。既然不是我的东西，我这么跟它计较要做什么？他打我，也不过打一块肉。

如果说是心，那就更不是。因为这个心时时在变异——它的喜好不定，它对于世间的种种的喜好喜新厌旧，已经让每个人自己也无法自拔；这种情况下自己都知道自己是变异无常的，如何能够称为“我”？如果称为“我”必须要有一个永恒之法，能够在三界中自由自在，然后可以自己完全自主；可是没有这个“我”，所以说，人家哪能够侮辱到什么呢？

所以，从这个地方看过来的话，忍辱要知道说无我的妙义，要能亲近于无我这个妙道，要想无人无我，然后要想这众生也都是无常性。为什么呢？众生从来就不是可以在某一道、某一世过完全没有生老病死的日子，完全可以解脱不生不死的，所以达不到，在每一个业道中你都没有办法久留；既然是如此，你如何说是常呢？因此，透过这样来想：既然我在这个人间也不会那么久，今天我也不要跟你多计较，计较也没用。

然后，如果在佛道中，要想：真实法到底是什么？真实法如果是真心的话，他的这个如来藏到底会被谁侮辱？被自己侮辱吗？自己骂自己如来藏？还是能够由别人来骂这如来藏？还是大家共同来骂成就这个如来藏被骂的功德，或是被骂的业报？都没有办法成就。你怎么去骂他，他如来藏不受辱，他永远不受侮辱而且他也不忍辱；因为他也不需要忍辱，因为他对于三界诸法无见无闻，所以他不是像六识心那种见闻性，他只了达众生的这个众生心；所以，他不会认为你在骂他或是怎样，他不受骂。所以，既然我们真心根本没有办法跟骂字连结，你这样整天骂他，或是受人家侮辱都可以安忍，因为都不是实际法。

乃至于人家骂的时候，他只不过是透过音声。什么叫音声呢？就是透过空气传递。那他骂的话有好几个字，或是一个字，不管他用了什么样的，他还是透过这样音声语言；可是这些是实际法吗？也不是啊！是要你能够听懂他在说什么，你懂得那个语文，你懂得那个音声，最后才形成骂。也就是说，如果你不愿去领纳，或是认为这不过是空气，这不过音声在变动，“我何必跟这样计较？”世间法又说“一个巴掌拍不响”；所以，你要能够相信你被骂，然后理解你被骂，然后才会起种种我被侮辱的种种觉受、种种的想。那因此这也是告诉我们说，忍辱或不忍辱，实际上在这过程中全部都是自找的；就是说对于境界法呢没有办法堪忍，所以就会产生到底要不要忍辱。最重要的是，要从这地方去了解：声音没有真正的自体性，因为它是如来藏所显示的一切这种因缘假合所成就的世间法，它不是真实的。既然真实法不是它，那也没有一个真实的我被骂，然后对方也不是真实的；能骂、所骂以及骂这件事情，三者都是虚妄性，既然是这样，我还需要忍什么辱？我还需要作种种的忍吗？因此就会把这事情用正确的理解，这样把它看得比较轻淡。

可是，有时候我们因为无始以来的瞋心就是很重，所以不能够安忍；所以不能够安忍的话，就要去想自己瞋心起来要如何对治。第一个，你可以去想：瞋心它会不会有果报？有。瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你喜欢生气，将来的相貌就会丑陋；或是说将来就会多病，因为瞋要让你的身心受到痛楚。

所以，如果说这件事情你不应该受到骂，不应该受到侮辱，你说“可是我受到侮辱啦！”那你何必用自己的业报来更加惩罚自己？你受了第一种辱已经是多余的啦！为什么？因为你本来不应该受辱，结果你还起瞋，跟对方来互相的战斗，或是互相的辩骂，互相的打骂；本来你应该没什么事，顶多他骂完就算了，结果却导致未来不可爱的这种业报苦，不论是不是到三恶道，或是要在人间受种种苦，那就没有必要啊！我们看阿修罗，他因为有对于众生的一种慢心、斗争性，所以，他虽然可以生为天道阿修罗，可是男众的面貌就没有那么好，就是因为这业报相，还是会在这未来身有果报出来。

所以我们就可以知道：既然不是我的错，我就不应该生气，更不应该生气，绝对不要生气；因为生气的话，等于是拿别人对我的瞋怒或是打骂，然后由我自己再加一倍甚至加好几倍的惩罚。所以，瞋它的报处这样不可乐，所以我不要起瞋。

所以，透过这样的观察也可以知道说，原来忍辱是要忍住自己的瞋；因为自己的瞋没有意义，而且它对事情没有帮助。比如说两个人互相在解释一些事情，当有一个人他就抓狂了，他就讲过去的事情怎么样，你对我不好或是怎样怎样这样；另外一个人如果是也随之起舞，他无明火也上来，说你以前也是这样这样这样。那这两方面都会因为瞋而受到未来的苦果，他们本来是由闲谈然后在谈论一件事情，结果最后扯到过去的、已经发生、已经结束了、已经灭掉了这个东西，他们对这事情还纠缠不舍。所以，这种瞋实际上是给两方面带来不可爱的这种果报，而且对他现下要谈论的这个事情没有帮助。

所以，菩萨对于就事论事的，就应该还是就事论事，然后用种种方便；那些不愿意就事论事的，我们就可以减少自己的言论，那也不用说什么忍气吞声。就是说，只要对方能够堪忍你离开现场，你就应该直接先告个假，然后方便从那里脱身，不要让他的瞋恚之心再起来。

所以，忍辱就是从这地方来看自己的瞋心是不是能够降伏。本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种不可爱的种种的性障；可是，但是在这过程中有时候却是没有办法，因为七转识的运作非常的迅速，会让你措手不及，一句话就已经开口了。本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圜的余地，就直接说“瞋，你不可以故瞋，你不可以故意起瞋。”什么叫故意起瞋？就是你已经知道瞋了，可是你还是继续；就是说你已经警觉了，你也知道说“我不要继续瞋下去”，可是你最后还是跟着瞋的这个作意一直追着对方打。所以，这样的话就是属于犯戒，犯菩萨戒。也就是说，菩萨应该对这个地方是应该谨慎的。

然后，到了忍辱波罗蜜的时候，还是要说瞋，因为这个瞋真的是很难降伏。然后，我们可以透过事后检讨。比如说已经发了脾气，那也没办法，已经发了，那我们可以事后来忏悔，来向当事者忏悔，说：“对不起啊！我刚刚实在是我就是脾气不好，然后讲话多有冒失。那我今天跟你说对不起，请你原谅我！”类似这样。然后，在诸佛面前也应当这样说。

因为瞋它会阻碍许许多多好的因缘，对于许许多多的因缘，它会断了这个菩萨的善根性，它会让一个人在修学佛菩提道的过程中渐渐无法安忍。无法安忍什么？无法安忍：“众生怎么这么无理，众生这样没有道理的话，他难道不晓得吗？”也就是说，在这种无理又无理，无理的不断地过了日子，最后这位菩萨就可能会退堕。退堕不是说他堕入三恶道，是说他最后不想修学佛法了，他只想修学佛法中的解脱行。也就是说，佛法他当然本来知道是要真实第一谛要亲自证得；可是他觉得说：“这条路太艰辛了，我穷苦了这么多年头，我度不到一位众生！这些众生最后都会直接跟我翻脸，我不论是用怎样的心对他们，他们最后都是背弃我，最后都对我不以好的脸色；他为了个人利益最后都放弃学佛，然后他们会继续找其他的。我所度的最后结果竟然没有半个人愿意来跟我修学！我即使了解这个法，也来亲证这个法，可是却没有真正可以让我的法可以度到一个人的用武之地。”所以，这样的人他心里面就心灰意冷，他想：“菩萨道这么难行，我还是算了吧。”因此就可能会退堕。因为他在过程中起了种种的瞋心，瞋心以后，发现最后瞋到没处去，最后就灰心了；灰心就把自己佛道给葬送了，就会变成声闻人，然后以后，以能够入灭作为他解脱的职志。然而，我们说过，即使是阿罗汉能够入灭，他终究还是要怎样？还是要回到佛道来。所以，这个波罗蜜法还是要修学。

这个波罗蜜法就是无相、无愿、无求，忍也是啊！因为更广义的话，是超过忍辱来说忍。忍，你要忍住于这个无相法。什么叫无相法？就是，不是三界中的形相之法。他这个如来藏——这个真心，他就是这个模样，他没有形没有相，而且他没有六识见闻觉知。他一想：“那我要他做什么？”不，你还是要找到他；因为，你不找到他，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没有办法作为依靠。所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。

所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后，没有人然后可以呢，众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位，这样要精挑细选，然后才得到这一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位，只能找到一位的真正的修学的弟子；可是这些禅师们、这些证悟者们，还是能够安忍。他不会讲说“反正我因缘就是应该要广传所有的人”，可是实际上他传不开来；那同样的，在那种情况他还是要安忍。我们来看到六祖惠能大师，他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢？安忍这个法证得以后要被人家追杀，他要躲在猎人的队伍中，要躲十几年。十几年中一日过一日，他一样心志不退；他不会想说：“过十几年这么辛苦，我还是赶快找一个人把它传了算了！然后看看哪一个人有因缘，然后我就赶快隐居起来好了，也不用再受这种追杀的种种的苦。”可是没有，他还是能够安忍。

所以，安忍这才是真正的法。安忍的法，然后是一直遍三界，遍菩萨种种的位次而存在的。安忍，忍的极果是什么？就是佛，佛地。所以，菩萨的忍，有举凡：内忍，就是身心所受的一切苦创的，不论是冬天、夏天，种种这些忍；然后，以及受人家这种伤害忍，叫作外忍。

外忍就是说，有人来骂菩萨，然后或是骂到兄弟姊妹，或骂到亲缘眷属，这也都属于外忍。那有一种外忍是还要忍的，就是骂到三宝，骂到佛法僧，侮辱佛法僧，你还是要安忍。不是说菩萨不去对于这一个人教化，当他发现这个人不可理喻的时候，他要选择的方式就是如何对这个众生有好处。如果说可以跟他来讲一些佛法，让他知道说，让他理解，这个菩萨当然会马上讲；然后，菩萨在讲的时候一样对方继续骂，可是菩萨还是不起瞋心，只是把这些如理的法告诉对方，这些法是如何如何如何。这样都是属于外忍。就是说，外忍的范围也很广；因为别人不知道骂什么，这对象实在是太多了。所以，不是遇到骂三宝的话就要起瞋心，说我要护持正法，然后跟对方对骂，这样也不是完全如理；而是跟对方讲理，对方不接受也没关系，继续讲理，继续对被他误导的众生来讲理，让其他被他误导的众生能够脱离邪见。至于这位主事者，他一直诽谤，一直谩骂，这时候菩萨要生起一个心念。什么心念呢？就是说，你应当来摄受他。因为一切的有情，你都应该秉于当初所发的四宏誓愿——“众生无边誓愿度”，来摄受他；不可以因为他就是喜欢诽谤三宝，你就不相信自己所发的誓愿，然后就放弃。所以，这个外忍就是如此。

再来说，菩萨还有一个忍叫作“法忍”。菩萨的忍非常多，其中这个法忍就是对于第一义谛的忍。第一义谛的忍就是说，在无常之法最后
佛陀说，一切诸法真如——贪有贪真如，瞋有瞋真如，痴有痴真如，三毒都有真如；那这样的话众生不能理解，想：“这法怎么会这样讲呢？法这样不可思议！”这意思就是说，对于第一义谛法要能够忍受、熏习，对于不懂经典的地方，要能够谘求这个善知识来学。因为一切法都是这个真如心所生，都是如来藏所出生，当然一切诸法不能脱离这真如心。所以说为，一切诸法不管是贪瞋痴、不贪不瞋不痴，也都是真如；因为他们如果没有真如心作为这个最重要支持的因，他们根本不会出现。所以，要对于这样的法来安忍，这样才是叫作忍之行、忍波罗蜜。

（摘自《三乘菩提之学佛释疑》更多请索进入 华严妙智网）

Answer 2

第25节 天道无亲 常与善人

Answer 3

忍辱需要智慧，主要是对治内心的嗔恨。如果内心没有了嗔恨，那不管遇到什么事都能够心平气和，平等公正。能保持头脑的清醒和内心的淡定，做到心不乱神不乱。心神不乱自然就会有智慧，有了智慧就能理性的分析和判断所经历之事，考虑的就比较周到和客观，就能作出正确的合理的对策，不迷失正念正觉，还能把事做好做圆满。
忍辱并不是不明是非的昏沉昏昧，而恰恰是通明一切之后的大智若愚。对忍辱已经成就之人来说，每个众生在他眼里，都是不懂事的孩子孩子，不管孩子做了什么错事他都心知肚明，孩子们在想什么他也都心知肚明，但他从不嗔恨。他可以根据需要去假装看不见，假装不在意，也可以根据需要去假装生气，也可以假装去惩罚，但他所做一切都是慈悲的，都是善意的，内心里全是爱、清净、平等。假如说还有半点嗔恨，那就不是忍辱！！！
对于修忍辱的初学者来说，曾经的嗔恨心一定很重，惯性也一定很大。所以前期要经过一个特殊训练的过程，专门的通过别人的侮辱、伤害、否定、欺骗、打击、折磨等等来刺激并激活起自己曾经的嗔恨种子和惯性，通过觉知力去发现已经激活出来的种子惯性，然后洗磨清理掉它们，所以要经历一个看似忍气吞声的有为的训练过程。
总之，忍辱主要是借事修心，如果不修心，那根本就谈不上是在修忍辱！
（仅供参考）