佛教说的忍辱就是无休止对的错的都忍着吗

Answer 1

　　忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。
　　从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
　　佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
　　根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
　　所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉汉、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，那当然要设法制止。因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。

Answer 2

这个问题要从几个方面来说。
首先要说的是，忍辱并不是让自己一直变得如同木头人一般。但是，在某一个中间过程中，可能会变成如同木头人的境界，但这只是某一个中间过程而已，绝对绝对不是所要的目的和结果。
忍辱是一个逆着的习气而修的方法，其主要的目的是对治人的某种顽固习气的。人都有嗔恨和不接纳不承受等习气，忍辱就是要逆着这这习气而去磨炼。其结果是可以扩大自己的心量格局，打开自己的智慧，增强自己的承受力和耐力。
修忍辱除了上述实用性之外，还有很多其他的实用点。一个人具备了忍辱的功夫之后，在生活中可以随时根据实际情况去调整自己的状态，外境需要自己该低头的时候，该糊涂的时候，那可以瞬间可以让自己进入忍辱境界，保护好自己的心境不被外界干扰，算是属于一种自保模式吧。外境需要自己该抬头做人做事的时候，那瞬间可以调整到到另一个境界，然后好好做事，算是属于一种作用模式吧。
凡夫没有经过修忍辱的修炼，是无法快速切换自己的境界模式的，大部分都是随着业力习气走。修行人经过专业修炼，可以通过智慧的分析判断，然后根据外境的需要快速的切换自己的境界模式，其不再是业力做主，而是自己的智慧做主。
修忍辱，绝对不是强忍！而是需要智慧！一种是心的智慧，可以一尘不染，转心转境，把心养好；一种是生活的智慧，可以随机应变，随机调整，把事做好。

Answer 3

忍辱的目的是去除"我执"。之所以觉得"辱"，就是有个"我"在，修忍辱就是不断淡化自我的过程。在多数情况下，人认为对错的标准无非就是对自己是否有利。只要有自我的观念在，人就无法做到客观，只有去除自我的观念，人才知道什么是真正的对错:对别人有利的就是对的善的，对自己有利的就是错的恶的。这是佛教的对错善恶观。