南怀瑾大师称“能与佛对抗的魔王，也是十地以上菩萨所演变的。”那难道魔王波旬其实也是十地菩萨？哪里有

Question

南怀瑾大师称“能与佛对抗的魔王，也是十地以上菩萨所演变的。”那难道魔王波旬其实也是十地菩萨？哪里有教证？

Answer 1

为啥这么说呢？因为和佛对抗的罪过是一定要下地狱的。比如提婆达多犯了五逆罪死后入地狱。
《大方便佛报恩经》云：
提婆达多。常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫不尽。而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。
尔时如来。即遣阿难往到地狱。问讯提婆达多。苦可忍不。尔时阿难受如来教。至地狱门外。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。阿难言。如来遣我问讯。苦痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。
若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华。遍覆大众。作天伎乐放大光明。赞言善哉。如来所说法未曾有也。一切大众闻佛说法。头面作礼。欢喜而去

注意这句：提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。
这句是关键，什么人在阿鼻地狱能犹如比丘入三禅天呢？自然得是十地以上大菩萨了。大修行人入世不寐因果，即使使用逆法也会受其果报。所以提婆达多会下地狱，然而地狱于他犹如三禅天于他无分别，这是心清净则国土净的功夫啊。无分别心是菩萨果位。
另外一个在地狱里的菩萨最有名就是地狱不空誓不成佛的地藏王菩萨。试想一下他怎么在地狱里呆着，自然是有如此的成就了。
所以说，魔王波旬也可能是大菩萨。否则很难承受与佛作对的果报。虽然某种意义上讲逆法也是成就你的，与修行上讲大修行人要感谢那些阻碍你的人，因为他们的试炼成就了你。但是与因果而论作恶自然有作恶的果报。

Answer 2

魔王并非是与佛对抗。经典中所说魔王，都是大菩萨示现，与佛配合，从反面教化众生，示现恶有恶报。这些大菩萨为了教化众生，宁愿自己下地狱，真大慈大悲。
从反面教化众生，亦需要与佛同等的智慧，不是大菩萨再来，凡夫绝对做不到。但他们都是示现，非真的下地狱。比如目犍连尊者到地狱救渡提婆达多，提婆达多却说，他现在乐如三禅，不需要救渡。可见提婆达多就是佛菩萨的示现。
然而，虽然魔王是大菩萨再来，我们恭敬他们与恭敬佛菩萨无异，但不能赞叹和学习。普贤十大愿中，礼敬诸佛，赞叹如来，就是这个意思。一切众生都是佛，魔王亦是佛，我们要同等恭敬。但我们只赞叹如来，依如来教诲修行，但不能赞叹魔王，依魔王的教诲。善财童子五十三参也是这样，对一切老师恭敬，但对示现贪嗔痴的老师，只恭敬，不赞叹。

Answer 3

维摩诘经的原文：尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
不是都是，而是多是。作魔王的都是有大福德的，但是有大福德不一定是大菩萨

《大方等大集经》原文：。。。此魔波旬。于彼佛所乃当不退转发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难。彼无垢相如来。知其深心成就故。当授阿耨多罗三藐三菩提记。当于尔时。亦当作魔王。深心敬信于如来正法。如弥勒出时。有魔王名曰导师（增一阿含经上的名字是：大将）。深心敬信佛法圣众。此诸五百魔子。亦当于彼生于魔中。当于彼佛所为菩提故种诸善根。乃至波旬成佛之时。当与授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告阿难言。此魔波旬。今虽发菩提心。犹豫不定。如少叠毳。虽尔当渐渐成就无量功德。为世之尊如今我身。
这段经文已经说的很清楚了，波旬虽然发了菩提心，但是摇摆不定，所以会来破坏佛法。当未来世波旬渐成无量功德的时候，有无垢相如来会授记波旬成佛。

Answer 4

事见《维摩诘所说经》不思议品第六：

“仁者!十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨；以方便力故，教化众生，现作魔王。”

Answer 5

维摩诘经里讲得非常清楚。十地还不够格，要文殊普贤这个级别才可以。