请教几个佛教的问题。

Question

吃素和吃荤。
佛经中曾说佛教徒必须吃素，吃荤就是吃众生的肉，是犯杀戒，甚至连吃肉汤中的素菜也要用清水洗净才可以吃。那么为什么六祖坛经中却有六祖慧能吃猎人煮肉汤中的野菜这样的记载呢？并没有说六祖吃菜时用清水洗净啊？

信仰佛教必须吃素吗
《正信的佛教》

圣严法师著述

不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是‘不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
这是我在网上找到的佛学资料关于素食的见解。请朋友们给我一个正确的答案。
有的佛经说喝动物的奶乳和穿动物的毛皮也是犯戒的。但是佛经中还记载佛陀去修道的时候在树林中用七宝衣和猎人换取一张鹿皮，权作衣服。这又怎么解释？

六祖坛经中说：“恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。”
此处的“断佛种性”怎么解释？是否永远不能成佛？又怎样理解佛菩萨所发的“当灭度一切众生”的大愿？

还有关于吸烟。
佛经中曾说烟草是魔王的第三个女儿的经血所化，坏人种性，使难成佛。但是现在很多佛教徒包括上师也吸烟，南怀瑾老师也吸，这是为什么？

关于造业。
佛经中说因果报应，说有一次佛陀讲法的时候忽然脚下冒出一根刺，佛陀连忙闪避，但是刺也跟着他移动，佛陀使神通跳到空中，刺也跟着长到空中，刺到佛陀，使佛陀脚底流血。然后比丘问佛陀，佛陀说是果报，只不过现在成佛果报转轻。
而金刚经却说只要受持金刚经以前的罪业都会消灭，六祖坛经也说受持六祖的经谒可以消除罪业，这又怎么解释？

请朋友们帮我解决我心中的疑惑，非常感谢!

Answer 1

素食的来源有2.

1.受到印度外道，嗜那教的影响。嗜那教在佛陀时代是著名的裸行外道，而以极端的不杀生戒律和苦行闻名。 他们所实行的不杀生是连躺着，坐着都要拿一个小扫把打扫一下躺或者坐的位置，避免看不见的生物被不小心杀害。根据律藏记载，提婆达多当初提出的5种要求来制定为戒的时候，佛陀一一的反对。其中一条就是终生素食，而这素食戒就是受到嗜那教影响所提出的。翻阅原始律藏，其中并没有提到素食的说法。

2.梁武帝素食禁令。公元511年，梁武帝在华林殿公布素食断酒禁令。我们可以理解的是在古代的肉食交易是比较辛苦的，而大部分人必须自给自足。如果要受不杀生戒的话，那么素食对他们来说是一个最简单的饮食方式。从这里可以知道‘不杀生’和‘素食’其中是没有关系的，但往往因为人们的妄想而把素食变成‘不杀生’。原因很简单，素食不等于不杀生，但不杀生者不一定要素食。

佛陀在律藏所界定的不杀生和吃肉的关系而有了3种标准，三净肉。
1.不闻杀。不听见动物被屠杀的过程中，而这动物的肉是用来供养自己的。
2.不见杀。不看见动物被屠杀的过程中，而这动物的肉是用来供养自己的。
3.不疑为我杀。这动物不是刻意用来供养自己所被屠杀的。

如果在古代要符合这样的条件的话，那么素食是一个最好的饮食选择。举例。现今还有人认为‘现杀’的肉类比较新鲜，如果要不杀生就必须买冷冻肉类。但古代的肉类，大部分都是现杀的，尤其是鸡，鸭，鱼，因为这是唯一方便保持新鲜的方法。

佛经说喝动物的奶乳和穿动物的毛皮也是犯戒的。

佛陀当初成道之前就喝了牧女所提供的乳糜（奶所煮的粥），成道之后还有吃肉的习惯。有些人把这个原因神格化，但理智的看待所得出的结论是佛陀并不排斥吃肉，而是肉类在取得的方式是否清净。佛陀出家的期间都是受他人供养，托钵为生。而这托钵乞食对佛陀来说就是清净的行为（乞食清净经），而不是素食。从律藏的种种显示，以上的佛经内容很可能是后人所添加的。因为大乘佛教对佛经内容是没有保护，而是随意篡改。

六祖坛经不是佛陀所宣说，而是后人的作品。不能以此为标准，而是应当对照经，律，法，是否符合佛陀教导。

佛经中曾说烟草是魔王的第三个女儿的经血所化，坏人种性，使难成佛。但是现在很多佛教徒包括上师也吸烟，南怀瑾老师也吸，这是为什么？
在律藏找不到一条‘不吸烟’戒。如烟草是魔王的第三个女儿的经血所化，坏人种性，使难成佛。那么佛陀应当有制定戒律，可是事实上并没有。翻阅律藏，原始佛典，佛教历史，根本找不到烟草的记载。可以确信的是这是后人所篡改的。

关于造业。
不善业的果报一旦成熟，那么就是无法逃避了。除非能在不善业成熟之前阻碍它，但一旦造业是无法消除的。
举例。朋友父亲诵持法华经20余年，但病痛不断，家庭烦恼不断，是非不断。如能消除以前罪业，那么是诵经之前的罪业，还是诵经之后的罪业呢？ 如是之前，那么朋友父亲应当受到小量的不善果报。如是之后，那么朋友父亲不应当受到任何不善果报。
由此而知，只要还没有解脱，还没有成为解脱圣者，我们就会受到‘业’的束缚。只有解脱圣者才不会造业，但不包括解脱之前的‘业’。

参考资料：律藏，原始佛典，佛教历史

Answer 2

六祖是无奈化现，而且印祖曾说过开示，这是大德才可为。
对于一般的众生，你究竟是不是为了满足自己的欲望和起码的生存呢？如果还存在着为了自己不顾众生苦难的人，没有了慈悲心的人，怎么能成佛呢？不过，只要回头，便没有不可救度的人。凡夫，一定要尽量素食。
吸烟，也同此理。
最后告诉您，佛陀为了显示因果不虚，才特殊化现。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

Answer 3

三界唯心。
如果你觉得有迷惑，那是你自心所现，上师们吸烟也可能有他的密意。但也不排除现在末法时代有些是假上师，但做为我们普通人根本不能可能测度他们的密意或辨别上师的真假，《前行》中记载印度大成就者那诺巴，专门吃活鱼，后来才知道那不是在吃，而是在超度它们。。。。。。。特别像这种公案在藏传佛教中多见。像这些情况你如果不了解的话最好不要猜测太多，看了你所说的这些，我觉得可能你看书不够多，才让自己迷惑的，多看佛书好让自己树立正见,以免犯下诽谤之罪, 同时也可以让自己的学佛之路更加明晰。。。。。。
再说，你的问题，可能不是几句话就能回答那么简单的，多看书吧，包括那些藏传佛教的书，《大圆满前行引导文》《事师五十颂》《入菩萨行》《菩提道次第广论》等等。。。。。

Answer 4

看佛经是怎么说的：
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奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。...........

摘自《大佛顶首楞严经》卷六
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大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。]
选自《楞枷经》

我有时候，为了地理环境，与其他原因，制立遮戒（注四十九），允许比丘们可以食五净肉（注五十），或说除了象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗、牛等十种以外，其余的肉是可以吃的。但那是为了时间地区等等原因的不得已的说法。现在于此经中，却绝对地断除食肉，不论何种肉类，任何时间，都不可以吃它，除了疗病等不得已的原因以外，方便开遮，其余的便一切应断。佛法修行的究竟处，甚至可断一切饮食，何况食鱼食肉呢！所以佛绝不叫人食肉。因为佛是以大悲心为前提的，应该视一切众生，犹如独子，所以不令人们自食子肉。
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Answer 5

1.吃素和吃荤。据我所了解，吃素非惟指不吃肉，而是不吃韭菜、葱、大蒜、小蒜和兴蕖（好像就是洋葱），这五种植物就是五辛，即五荤，五荤是魔女的粪溺经血所化，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销。

所谓荤腥荤腥，以上是荤，而肉是腥。不吃肉是戒杀。六祖乃开悟得道之人，身心已得自在，凡人如我辈没有开悟，犹如身上没有擦隔离剂一样，沾上灰尘就要变脏，时间一久就会垢满全身。而六祖已经悟道，不被外界六尘所染，所以无妨。像南泉祖师斩猫，我们普通人杀猫是造恶业，南泉祖师杀猫则是道悟慈悲。又像济公吃鸽子肉，吃完后，肚子里的鸽子肉又化成活生生的鸽子飞出来了，试问我们这些没有悟道的人能做到吗？佛陀换鹿皮做衣服也是一个道理。

再说一个儒教的例子：淳于髡问孟子：男女授受不亲，是礼数吗？孟子说是的。这时淳于髡就发难了，问：既然如此，那嫂子落水了应不应该施援手救助呢？孟子说：当然要施援手救助。如果不救就是豺狼心性，男女授受不亲虽是礼数，但遇到这种情况也要相机权宜。————这个说明什么道理呢？六祖倘若不吃肉边菜，难道要搞特立吗，以表示自己不与你们这些猎户小儿相同？自己另作一份或者叫别人给自己另作一份吗？倘若这样做的话，就远离了这些众生凡夫，如何施以佛法救援这些人呢？所以这时就要“恒顺众生”，施以方便，犹如孟子施手救嫂一样，权也、方便法也。

六祖坛经虽然不是释迦如来亲口所说，但六祖慧能悟道成佛，和释迦如来所说有什么两样呢？如果说的不一样，岂不是在说佛性也是有两样的、有分别的了么？那学佛的意义又在哪里呢？如同许多人学习开车一样，结果有的人最后学会了加油，有的人学会了收钱，这样还算学开车吗？

2.断佛种性。这句话不能断章取义，否则就错了。“恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。”这句话解释起来就是：恐怕愚陋之人不明白，诽谤这个法门，以至于在百劫千生这么长的时间里中断了学佛的因缘。——明白了否？“这百劫千生，断佛种性。”是断佛种性于百劫千生之中的意思，度过了百劫千生之后，因为百劫千生之前学佛的因缘，最后还是会因为根数缘至而发心学佛的。

3.关于吸烟。这个跟六祖吃肉边菜的道理是一样的。另外还有一个可能。君文中所说的佛教徒包括上师都是破戒的，或者说并非真正的悟道者。佛在经上说：现在末法时期，邪师说法，如恒河沙。前些日子在网上看到一张照片，是一个和尚在算命，你说可笑不可笑？君倘真皈依，切莫向这些人学习。另外佛祖当年虽然没有规定个烟戒，是因为当时的人还没有吸烟这一行为，而我所知道的几位悟道的高僧大德，都是不吸烟的。更何况莫说佛法这种出世间法，就连世间法都在宣扬“吸烟有害健康”。须知世间法也是出世间法的基础，要出世间的人而不懂得世间法，连一个基本的人都做不好，何况做佛呢？君宜慎思。君宜慎思。

4.关于造业。这其实是个数学问题。我们所造的业，从无始劫来，积之今天。无始是个什么概念？无始就是没有开始。我们造的业有多少，君能够说的出算的出来吗？另外受持金刚经等等一切经典，所得的功德多少，一是看此经本身的功德力量有多大，二是看诵持的人的心有多诚，力有多大？这么一算计，可以看得出我们持经的功德量。纵然如金刚经所说非算数所能譬喻，但我们所造的业用“非算数所能譬喻”来形容都是错误的，就像问地球有多少克重一样，说地球有多少吨重才实际一点。假如我们造的业用地球上所有的微尘来形容，那么通过持经消得业也不过是一爪土而已。——但这已经算是最快速的消业的法门了。因为我们造的业实在是太多太多了。

还有我们所说悟道的人，仍旧不离于因果的，倘若离于因果，即无佛可成。无佛可成，是为成佛，最无上道。释迦如来虽然示现成佛，但以一肉身在，仍在因果之中，所以还要受于因果，但应知的是：虽是受于因果，但不寐因果。

另外，几乎所有的经卷上都是说“若有人受持读诵此经……”怎么怎么样，这受持读诵四个字可不是说你读一遍就拉倒了，而是接受、奉持、朗读背诵此经，读给自己听，也要读给六道所有众生听，这样才有功德。这是一个信心和时间的问题。要长久地坚持下去不间断。

有一个现实的例子。某人开个药铺，读《地藏经》大概七八年，有一天他看见生前是他冤家的鬼来找他，某人还以为是来索债的，吓得哆哆嗦嗦。可是这个冤家到了近前却说，希望能帮他一把，某人问怎么帮，这个冤家说接他肩膀一用，某人答应，结果这个冤家踩着某人的肩膀就升天了。——这就是某人读经的功德，所谓一人得道鸡犬升天。何况某人尚未得道，只是念了几年经而已。你说这不是消冤业吗？

金刚经没有说“只要受持金刚经以前的罪业都会消灭”的句子，只是说其消业的量非算数所能譬喻而已。君读的不够认真。