张载从气一元论出发看待人性，提出“天地之性”和“气质之性”相对立的观点。他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。”“天地之性”也就是太虚的本性，它是人性善的依据。气质之性是人禀受阴阳二气而形成形体之后所具之性，它因人而异，是人性恶的依据。他认为，每个人都有“天地之性”，也都有“气质之性”。自我修养的目的就是摒弃“气质之性”，归复于“天地之性”，成就圣人、君子式的人格。这就是他倡导的“变化气质”：“为学大益，在自求变化气质。”张载的人性论一方面承认自我完善的内在根据，另一方面又强调自我改造的必要性，把荀子的性恶论和孟子的性善论成功地综合起来了，解决了中国儒学史上长期争论不休的问题。他的人性论为其他理学家们所接受，朱熹赞扬说：“气质之说，起于张程，极有功于圣门，有补于后学，前人未经说到。故张程之说立，则诸子之说泯矣。”
张载从气一元论出发看待人性提出了怎样的对立的观点?
张载从气一元论出发看待人性，提出“天地之性”和“气质之性”相对立的观点。他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。”“天地之性”也就是太虚的本性，它是人性善的依据。气质之性是人禀受阴阳二气而形成形体之后所具之性，它因人而异，是人性恶的依据。
张载的基本哲学思想
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。张载从“气一元论”的宇宙观出发来说明人性，认为宇宙中的事物是由气所构成的，人也是由气凝聚而成的。因为气有阴阳、清浊之别，因...
气本论的自然观和“学贵适用”的认识论是什么?
在理气关系上，黄宗羲继承了张载的气一元论，驳斥了朱熹的“理生气”的观点。他说：“天地之间只有一气充周，生人，生物”（《孟子师说》卷二），即使“空虚”，其实也是气，指出：“盈宇宙间一气也。即使天地混饨，人物消尽，只一空虚，亦属气耳。”（《明儒学案》卷二○）他批评朱熹的“理在气...
朱熹为何成为理学集大成者?
张载的哲学思想是气学,也就是“气”本体论,这是与佛教、道教的唯心论相对立的一个学派。他认为,世界中无论有形的万物,还是虚无的太虚,都是“气”。在他看来,理是从属于气的,同时气还是运动变化的。实际上,他提出的正是哲学中关于世界是物质性的观点,并指出了物质与运动的内在联系。所以,我们可以说张载开辟了...
在宋元时期儒家文化有了怎样的发展
“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚 持了气一元论。但张载的人性论思想含有很大的唯心主 义成分。客观唯心主义学派以程颐与朱熹为代表。他们 是理本论者，认为万物生成有理有气，理在气先，理是 根本。由于程朱学派的思想严密完整，有利于维护封建 专制统治，因此成为元、明、清三...
古代阴阳五行文化 阴阳观念是什么
张载在“气一元论”的唯物主义自然观的基础上讲到阴阳双方的对立关系,促进了阴阳学说中唯物思想的发展。 程朱理学中对阴阳学说也多有阐述与发挥,认为阴阳双方不仅是对立的,而且在一定条件下会相互转化和发生变化;没有阴就没有阳,没有阳也没有阴,两者缺一不可。明代王夫之还进一步阐述天地间万物生长、形成的规律,...
宋明理学 凸显人性庄严?
与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对...
谁能说说宋代理学的发展及主要观点
张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。二程兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。在认识论上比较重视精致的先验论认识...
北宋五子分别是指哪五子?五子在哲学上有哪些成就?
张载认为宇宙的本源是气，气是万物的最高系统，在阴阳气的对立中产生万物。张载可以说是古代简单唯物主义的杰出代表。邵雍的思想是简单的客观唯物主义。邵雍认为宇宙的起源是太极。太极生天地。天生于动，地生于静。他还吸收了道家和易学的思想。程浩、程颐的学说被称为罗学。程二世的学说与周敦颐有一定...
明代医学家张景岳
张景岳的气一元论宇宙本体观同样也具有这样的特征,“气”是本体,他的太极图构建的宇宙生成论,还有理学中的理气观对张景岳宇宙本体观的形成产生了极大的作用。从某种程度上而言,是理学家的哲学观点和理学的发展形态影响了张景岳气一元论,所以从理学中的“气”和“理”的概念和关系出发才能全面的认识张景岳气一元论...
